【第1句】：【這個耳朵進來，那個耳朵出去】（慣）比喻不把別人的話放在心上。 也作這個耳朵聽進去，那個耳朵跑。 左耳進，右耳出。

【第2句】：【打著燈籠也難找】 釋義：形容極好或少有，難找到。“難找”又作“難尋”、“碰不著”、“尋不到”、“沒地方找”、“沒處找去”、“找不著”等。 例句：我就會對她說：“丫頭！這樣好心腸的小伙子，打著燈籠也難找，他越是冷淡你，你越該熱他。丫頭！你就跟定了這個小伙子吧！沒錯！”

【第3句】：鍋里有，碗里才有。

【第4句】：唐代張繼《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”把鐘聲與客旅的愁思相聯系，發人深省。晨鐘暮鼓亦指歲月推移，循環不已。如宋代陸游《短歌行》云：“百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無休時。”

【第5句】：【元】“元”，這里特指貨幣單位。我國貨幣有四五千年的悠久歷史。由于貨幣的質地和形狀不同，計量單位和名稱也不同。用“元”做貨幣的單位，是從明代萬歷年間開始的。當時歐美最流行的“銀圓”開始傳人中國。因廣泛通行的是墨西哥銀圓，錢幣上有鷹的圖案，所以又稱鷹洋。由于它的質地為銀，形狀為圓形，因此叫“銀圓”。一枚就稱為一圓。后來為了書寫方便，就借用同音字“元”來代替“圓”。此后，盡管又使用過多種貨幣，但貨幣單位“元”卻一直沿用下來。以“元”作為貨幣單位，世界多數國家使用，如“美元”、“歐元”，我國的人民幣也是以“元”為單位。

【第6句】：自古驅民在信誠，一言為重百金輕

【第7句】：【喝口涼水也塞牙，放屁都砸腳后跟】 釋義：比喻做什么事情都不順利。 例句：我比他們誰矮一點兒？為什么我這么不吃香？喝口涼水也塞牙，放屁都砸腳后跟，毛病挑不完，出氣都不勻實，還不就是因為咱們是個解放軍戰士嗎？

【第8句】：【魚水盆內捻蒼蠅】（慣）比喻事情很容易辦到。

【第9句】：【吊膀子】（慣）指男女輕薄調情。

【第10句】：【羅漢】梵語Arhat（阿羅漢），簡稱“羅漢”，一般意譯為“殺賊”、“不生”等。意思是：羅漢已經殺盡煩惱之賊，不再生到三界六道之中，從而證到小乘的最高果位，入“無余涅槃”了。在“聲聞四果”中，羅漢是最高果位；但在四圣位中，羅漢還是初位，次于緣覺、菩薩和佛。經中說，有些大阿羅漢實際上是不入涅槃的菩薩，示現羅漢身在世間利樂眾生，民間祀奉的，多屬于這類大阿羅漢。如唐·司空圖《十會齋文》：“維摩赴會，捧瑞露以同沾，羅漢飛空，曳危峰而亦至。”（李明權）

【第11句】：有錢難買老來瘦。

【第12句】：人正不怕影斜，有理不在聲高

【第13句】：【好心不得好報】（慣）指好心去幫助別人卻沒有得到好結果。 也作好人不得好報。 好心沒好報。

【第14句】：露馬腳北宋的黃龍慧南禪師常以三句轉語示人，人稱“黃龍三關”，名噪叢林。這三句著名的轉語是：“我手何似佛手”，“我腳何似驢腳”，“如何是汝生緣處”。黃龍禪師自賦《三關頌》道：“我手何似佛手，禪人直下薦取；不動干戈道出，當處超佛越祖。我腳驢腳并行，步步踏著無生；會得云收月皎，方知此道縱橫。生緣有路人皆委，水母何曾離得蝦；但得日頭東邊出，誰能更吃趙州茶。”

【第15句】：【狐貍精轉世的——心眼稠】（歇）轉世：迷信指投生。稠：多。 指壞心眼太多。常含譏諷意味。

【第16句】：【打小算盤】（慣）1形容人自私，為個人打算。2比喻在小處算計。 3比喻精打細算。

【第17句】：【貪天之功，據為己有】（慣）把天意成就的功勞，說成是由自己的力量取得的。指把別人的功勞都算在自己頭上。 也作“貪天之功為已有”。

【第18句】：【隔墻掠肝腸——死心塌地】（歇）掠：撩，順手拋。本指心肝被拋過墻，是死了的心落在地上；轉指人主意已經拿定，死不改變。

【第19句】：【男到三十一枝花，女到三十老人家】（諺）男子到三十歲時，風華正茂，像花一樣開得正盛；女子到三十歲時，已經過了青春期，像老人一樣色衰。指女性的青春期是短暫的。 也作男過三十一枝花，女過三十爛冬瓜。 男人三十一枝花，女人三十一個疤。

【第20句】：【賠了夫人又折兵】這個俗語比喻辦事情想得到預期的好處，卻不想把事情辦砸了，還破費了許多花銷或出了其他差錯。它源自《三國演義》。 這個故事的梗概是：周瑜見劉備占據荊州不還，便勸說孫權假意將妹妹孫尚香嫁給劉備，騙劉備到江東做人質以換取荊州。沒想到事情被孫權的母親吳國太識破，她看中劉備是真正的英雄，孫尚香也愿意嫁給劉備，這場騙婚鬧劇弄假成真。在諸葛亮的巧妙安排下，孫尚香與劉備一起返回了荊州。 在回荊州的路上．周瑜處處設防，又派兵追趕，阻止劉備與孫尚香的歸程。 由于孫尚香身帶尚方寶劍，加之常勝將軍趙子龍護駕，闖過層層險阻。當周瑜追來，他們已進入安全地帶。諸葛亮命迎接的將士高呼：“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。”周瑜當即暈厥，是為“三氣周瑜”之一。 由于《三國演義》的藝術感染力，“賠了夫人又折兵”這一俗語廣泛流傳。

【第21句】：【飛天夜叉】梵語Yaksa，音譯為夜叉、藥叉等。佛經中常提到的一種勇健捷疾的食人鬼。唐·窺基《法華經玄贊》卷二指出：“夜叉，此云勇健，飛騰空中。”故亦稱“飛天夜叉”。如《楞嚴經》卷八說：“即為飛仙大力鬼王，飛天夜叉，地行羅剎，游于四天，所行無礙。”飛天夜叉是壁畫中常見的形象。如唐·李綽《尚書故實》謂：“后數日，其父母見在高塔之上，梯而取之，則神如癡，久之方語，云見如壁畫飛天夜叉者，將入塔中。”又如宋·洪邁《夷堅甲志·飛天夜叉》謂：“他日，入神祠，見壁畫飛天夜叉。”夜叉食人，亦譯為“能啖鬼”。因此，民間也有飛天夜叉吃人的傳說。明·沈德潛在《野獲編·鬼怪》中說，福建抽稅太監高寀信方士胡言，欲“食小兒腦千余”，“此等俱飛天夜叉化身也”。清·袁枚在《續新齊諧·飛僵》中說：“凡僵尸久則能飛，不復藏棺中，……又久則成飛天夜叉。”實屬無稽之談。（李明權）

【第22句】：【目的】“目的”一詞的含義指想要達到的地點或境地或想要得到的結果。在“目的”一詞中，“目”是眼睛，“的”是箭靶子，兩者是怎么聯系起來的呢？這源于一個故事。 公元581年，隋高祖楊堅篡奪了北周的政權，北周高官竇毅也結束了官宦生涯。竇毅有一女兒不僅姿色出眾，而且是女中豪杰，敢于仗義執言，有大丈夫氣概。她無限悲憤，罵道：“可恨我不是男子漢，不然，我必挺身解救國難！”竇毅十分贊賞女兒的膽識，決意為她找一個好丈夫，好讓她輔佐夫君謀大事。 于是，竇毅出榜招婿，條件是不僅要有才學，而且要有武功。竇毅在屏風上畫了一只孔雀，宣稱誰能射中孔雀的眼睛，就把女兒嫁給他。一時，滿城嘩然，貴胄王孫，爭相角逐。不過，這幫紈绔子弟沒有一人中的。這時，有位名叫李淵的青年聞訊趕來，他拉弓如滿月，箭出如流星，連發兩箭，先后射中孔雀的左右兩眼。竇毅高興極了，立即將女兒嫁給了李淵。竇女不僅輔佐夫君成就了帝業，而且生下了明君唐太宗。竇毅和唐高祖李淵都達到了“目的”。“目的”一詞即源于此，意思是把孔雀的眼睛當做箭靶子。其含義后來才引申為想要達到的地點或境地或想要得到的結果。

【第23句】：【大六月里曬日頭——念他啥晴】（歇）晴：諧“情”。指不念他什么情分。

【第24句】：【玻璃人兒——透極了】（歇）本指極其透明，轉以形容人非常聰明伶俐。

【第25句】：燒的香多，惹的鬼多。

【第26句】：有理不可丟，無理不可爭。

【第27句】：【糞坑里的攪屎棍——聞不得，舞不得】（歇）聞：諧“文”。舞：諧“武”。指既不能文，又不能武，哪一個行當都干不了。

【第28句】：【左耳進，右耳出】見“這個耳朵進來，那個耳朵出去”。

【第29句】：不比沾沾自喜，一比相差萬里

【第30句】：【初生牛犢不怕虎】（諺）犢（du）：牛犢，小牛。剛生下的牛犢連猛虎也不怕。比喻年輕人未經世事，不知天高地厚。也比喻年輕人不受世俗約束，敢沖敢闖，敢說敢干。

【第31句】：【肩膀頭兒不齊不是親戚】（諺）站在一起一高一低的不是親戚。 指貧富、社會地位相差太大的雙方，不會結成真正的親戚關系。

【第32句】：【天狗吃不了日頭】 釋義：迷信認為，日、月之蝕是天狗吃了太陽和月亮。比喻事情不會變壞，不用擔心。 例句：天狗吃不了日頭，你就把心放在肚里吧！

【第33句】：【強中更有強中手】（諺）指本領高強的人不可自恃高強，須知高強之中還有更高強的。也泛指學問、才藝的造詣無止境，不可自視過高。 也作強中更有強中手，能人背后有能人。 強中自有強中手，更有強人在后頭。

【第34句】：白的易黑，黑的難白

【第35句】：【山再高也高不過兩只腳】（諺）山嶺再高，攀登者都會把它踩在腳下。指任何險峻的高山人也能攀登上去。也泛指任何艱難險阻，人都能戰勝它。 也作山再高還在腳底板下。 山高高不過腳底板子。

【第36句】：三天不念口生，三年不做手生

【第37句】：【上山打虎易，開口求人難】 釋義：向人求助不容易。“打虎”又作“擒虎”。“開口求人”又作“出門告人”。 例句：老梭這人死愛面子，上山打虎易，開口求人難，再說剛才你們又戳了他幾篙竿。

【第38句】：如《佛般泥洹經》卷下：“太子五體投地，稽首佛足。“又如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》：“如是j稱三寶，三稱觀世音菩薩名，燒眾名香五體投地。”

【第39句】：【超出三界外，不在五行中】佛教把眾生世界分為“三界”。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻為“火宅”。“五行”原是中國古代的哲學概念，指構造物質世界的五大元素：金、木、水、火、土。這“五行”不但有各自的本質特征，而且相互之間有生成、克制等聯系，從而構成了萬物及其運動變化。“超出三界外”就是超出生死輪回，“不在五行中”就是不受物質的障礙。俗語“超出三界外，不在五行中”指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演義》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。豈得以世俗男女分別而論。”又如《三寶太監西洋記演義》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又來管你凡間什么閑爭閑鬧斗？”（李明權）

【第40句】：偈“偈”，梵語Gatha（偈陀或伽他）的省音譯，意譯為諷頌、重頌，或音義并譯為偈頌，通常由固定的字數和音節組成。佛經在用散文（長行）敘述以后，往往又用韻文（偈）概括地復述一遍，以加強讀者的印象。“偈”這種體裁對中國文學的發展曾起到有利的影響，形成了一種韻白交替而為人們喜愛的說唱文學。后來有些僧人、文士也喜歡作偈。這種偈實際上是一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌。《涅檗經·圣行品》上說，釋迦牟尼過去世在雪山修道時，曾為了聽到“半偈”而舍身。這“半偈”是：“生滅滅已，寂滅為樂。”佛陀說法“善巧”，有時能以一句演無量法。半偈雖短，但概括了佛教的全部旨趣。南朝陳徐陵《傅大士碑》：“割身奉鬼，聞半偈于《涅檗》。”即指為半偈舍身之事。

【第41句】：【閻王判你三更到，定不容人到四更】中國民間多把死和地獄、閻王聯系在一起。原來，中國古代便有死入黃泉、陰間的說法。泰山、酆都都是民間熟悉的陰曹地府，東岳大帝為百鬼之主，酆都大帝為幽冥之王。佛經傳入后，關于地獄的詳盡描繪大大豐富了“鬼世界”的內容。通過俗講（變文）、壁畫（變相）和通俗小說等的傳播，地獄、閻王等深入人間，并和中國原有的傳說糅合在一起。其實，按佛教“六道輪回”的說法，人死了未必都入地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。俗語“閻王判你三更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，謂人的壽數是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（許宣）折身便回來長橋堍下，自言自語道：‘時衰鬼弄人，我要性命何用？’看著一湖清水，卻待要跳。正是：閻王判你三更死，定不容人到四更。”此俗語的變式很多，再舉兩例：如《濟公全傳》第二八回：“昨天要死沒死了，是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定三更死，那敢留人到五更。”又如劉行《太行風云》二：“萬般皆由命，半點不由人。閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，誰知道？這都是命里定的。”（李明權）

【第42句】：【騎馬不撞著親家公，騎牛便就撞著親家公】（慣）比喻體面的時候沒能讓人看見，不光彩不體面時偏偏讓人看見了。也比喻想讓人知道的事沒能讓人知道，不想讓人知道的事別人偏偏知道了。 也作騎馬遇不著親家，騎牛反要遇著。 騎馬沒碰到親家，騎牛反碰到了。

【第43句】：【澆樹要澆根】 釋義：比喻幫助人要從根本上幫助。 例句：俗話說：“澆樹要澆根。”咱教育人也要朝“根”上下功夫。根本問題是提高民工的思想覺悟。

【第44句】：一著不慎，全盤皆輸

【第45句】：單膀魚兒難鳧水，一口唾沫難滅火。

【第46句】：灰塵蒙不住寶石的光彩

【第47句】：【會吃千頓香，亂吃一頓傷】（諺）會吃的，百頓千頓都是香的；不會吃的，只一頓就能吃壞肚子。指吃飯要節制，講衛生，暴飲暴食會生病。

【第48句】：【白露里的雨，落到哪里壞到哪里】（諺）白露：二十四節氣之一，在九月七日、八日或九日。白露下雨，下到哪里，哪里遭災。比喻人走到哪里就把晦氣或厄運帶到哪里。

【第49句】：【雨不大，淋濕衣裳；事兒不大，惱斷心腸】（諺）指某些小事處理不妥，同樣讓人倍感煩惱。

【第50句】：流水不腐，戶樞不蠹

【第51句】：作么生翻開禪宗的文案、燈錄，時常可以看到“作么生”這個詞。如唐代希運《黃檗禪師傳心法要》卷下：“分明向你道爾焰識，你作么生擬斷他？…作么生”猶言如何，怎么樣，干什么等。“生”是古代的一個語助詞，沒有意義，故亦可省作“作么”。如李白《戲杜甫》詩：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”禪宗常用“作么生”警覺學人，使之產生疑情，便于參悟。一提到“作么生”，就讓人想起禪宗的公案。因此，一些愛好禪悅的騷人墨客也喜歡引用“作么生”。如王安石《南鄉子》詞：“作么有疏親？我自降魔轉法輪。”宋明理學家文案與禪宗有淵源，亦用“作么生”。如《朱子全書》：“不知瞑目以后，又作么生？…‘作么生”一詞也常見于各種俗文學中。如唐代寒山子詩：“皎然易解事，作么無精神？”又如《五代史平話》：“天要壞我家門，殺了這孩兒是逆天道，且養活，教長成，看他又作么生？”

【第52句】：【紅粉贈佳人，寶劍贈壯士】見“寶劍脫與烈士，紅粉贈與佳人”。

【第53句】：【鋦碗的丟了眼鏡——這個碴兒你找不著】（歇）碴兒：諧“茬兒”。 指挑不出毛病，找不出差錯。

【第54句】：頂禮膜拜對人尊崇、敬畏之至，謂之頂禮膜拜。如清代吳趼人《痛史》第二十回：“一時轟動了吉州百姓，扶老攜幼，都來頂禮膜拜。”頂禮是佛家最虔敬的禮拜儀式。其法：五體投地，以頂額觸地（或尊者之足），翻雙掌（表示承尊者之足）。《歸敬儀》下釋道：“經律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者：我所貴者，頂也；彼所卑者，足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”例如清代張岱《陶庵夢憶·阿育王寺舍利》：“余初見三珠連絡如牟尼串，煜煜有光。余復下頂禮，求見形相。再視之，見一白衣觀音小像，眉目分明。”頂禮亦作朝拜解釋。如《花月痕》第八回：“發愿朝山，航南海，涉峨嵋，前年頂禮五臺。”至于“膜拜”，當為我國古代西北部族對敬畏者的禮儀，謂合掌加額，伏地跪拜。見于古書《穆天子傳》二：“吾乃膜拜而受。”后連用為頂禮膜拜。

【第55句】：【婆心】即“老婆心”之略，源出禪門。今演為“苦口婆心”，意謂反復叮嚀，語重心長，是個褒義詞。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”或“老婆禪”。老婆心切，動機未必錯，而效果未必好。大慧禪師說：“這一個，那一個，更一個，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。”（《五燈會元》卷十九）老婆心好比葛藤糾纏，不符合禪宗“單刀直入”的宗風。大慧自稱“老僧二十年前有老婆心，二十年后無老婆心。”（《大慧文案》）元·耶律楚材《請智公尼禪升堂疏》謂：“本有丈夫志，不學老婆禪。”按，佛名“調御丈夫”，說法如“獅子吼”，正與“婆心”相反。（李明權）

【第56句】：【觀人必于其微】（諺）指看人好壞或水準高低等要著眼于小處。

【第57句】：折服意為制伏，謂使之屈伏。佛教的降魔，就是制伏魔軍，使其不能為害。《楞嚴經》卷一有阿難被摩登伽女的娑毗迦羅咒迷惑，幾乎毀壞戒體的故事，就是因為阿難不能折伏摩登伽女。佛教講折伏，無非是兩種辦法：一是顯神通（包括定力）來制伏對方。但佛陀告誡弟子們非不得已，不要輕易顯神通。

【第58句】：【葉落歸根】“樹高千尺，葉落歸根”，已成為客居他鄉的人對故土的懷念而發出的心聲，也是客居他鄉的人終要回到本鄉本土的心愿和歸宿。此語出自《壇經》，惠能大師將入涅槃時，曾對他的門人說他想回歸新洲老家，要門人們迅速給他準備舟楫，弟子們向六祖苦苦哀求挽留。惠能大師說：“諸佛出現，猶示涅槃，有來必去，理亦常然；吾此形骸，歸必有所。”六袓又對門人說：“葉落歸根，來時無口。”后來把“葉落歸根”比喻事物總有一定的歸宿。現僑居美國的李漢魂先生，1934年8月曾為供養六袓真身的曹溪南華寺撰書一聯：“衣缽真傳，明心見性；菩提無樹，落葉歸根。”1982年6月4日，李漢魂先生不遠萬里回國觀賞舊聯，感慨萬千。由此，彌見他鄉客子眷戀故土的綦切心情！（無名氏）

【第59句】：【少不舍力，老不舍心】見“老不舍心，少不舍力”。

【第60句】：【小品】在報紙雜志上經常可以看到“知識小品”、“科技小品”等欄目，打開電視可以看到相聲、小品等曲藝類節目。小品并不是一種新的文學體裁，在我國古代就有“六朝小品”、“唐人小品”等，它們很早就成為文學家族的一員。因為小品有雋永而精辟的特點，文章短小，寫來容易，所以，一直沿用至今，并有所發展。魯迅先生的小品文達到了高峰。 “小品”源自古老的佛教經典。因為在佛經中，有全本和節本之分，全本稱為“大品”，節本稱之為“小品”。如后秦高僧鳩摩羅什翻譯的《摩呵般若波羅蜜經》，就有二十七卷本和十卷本兩種。二十七卷本稱為《大品般若經》，十卷本稱為《小品般若經》。文學中的“小品”便由此而來。 小品又向文藝領域發展，并且異軍突起，一枝獨秀，是當前民眾離不開的喜聞樂見的文藝形式，特別是中央電視臺春節晚會上的小品節目，更是受到億萬觀眾的青睞。

【第61句】：【眼觀六路，耳聽八方】（慣）六路：指上、下、左、右、前、后。八方：指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北。眼界開闊，聽覺靈敏。形容人機警靈敏，信息靈通，遇事能迅速作出反應。

【第62句】：一個人唱不成全家福。

【第63句】：【被窩里的跳蚤，能蹦到哪里去】 釋義：比喻人少，力量小，起不了什么作用。 例句：說啦，家屬委員會凈搞名堂，出風頭，幾個臭娘們兒，什么巡邏查夜，頂啥用？被窩里的跳蚤，能蹦到哪里去！還有更臟的話。

【第64句】：【白臉奸臣】“白臉奸臣”不是生活中的小白臉都是奸臣，是戲劇中臉譜的一種色彩，一般涂白色臉譜的人物多為奸臣。其代表人物是曹操。 曹操在歷史上是一個爭議頗多的人物，但他對當時歷史的發展——由分裂到統一起了很重要的作用。大約在曹操當時，許劭就稱其為“治世之能臣，亂世之梟雄”。這句話是說曹操若生活在太平盛世，則必然是皇帝的股肱之臣；假如生活在亂世，他就會成為馳騁天下的英雄，可以成就一番霸業。這本是對曹操的溢美之詞，然而隨著時代的發展，人們開始斷章取義，將梟雄變成了奸雄。 這個變化大約開始于兩宋之交。逐漸興起的北方游牧民族蠶食北宋天下，于是，人們開始向江南逃難。逃到江南后，面對日益強大的北方，人們心里開始害怕，現實生活中對其又無可奈何，于是只好借助藝術來丑化北方。而代表著北方的歷史人物曹操，一樣對南方虎視眈眈，逐漸曹操就變成了民間的假想敵。恰逢此時民間文藝開始興盛，勾欄瓦肆成為專業表演場合。于是，人們開始在舞臺上丑化曹操。久而久之，曹操成了奸詐之徒的典范。 尤其隨著《三國演義》的問世，曹操在民間的形象徹底定型，“挾天子以令諸侯”，成了背漢的奸臣。《三國演義》反過來影響了戲曲舞臺對曹操形象的塑造。清代以來，隨著京劇的誕生，三國戲在舞臺上獨領風騷，白臉曹操也就成了奸臣的代表，以后的奸臣臉譜都涂白色。

【第65句】：【小人無罪，懷璧其罪】見“匹夫無罪，懷璧其罪”。

【第66句】：【做夢娶媳婦兒——想得美】（歇）指想得倒很好，就是實現不了。常含譏諷意味。

【第67句】：人要心強，樹要皮硬。

【第68句】：【騎著脖子拉屎】（慣）比喻欺人太甚。 也作騎在人頭上拉屎。 騎到腦瓜頂上拉屎。 騎在脖子上屙屎撒尿。

【第69句】：一棍子打死“一棍子打死”，源出于佛教禪宗，乃表現禪機的俗語，含有頓除妄想執著之意。《云門錄》卷巾：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云‘天上天下，唯我獨尊’，師云：‘我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。…后用“一棍子打死”，比喻對犯錯誤的人不加分析，全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語》：“也有粗暴批評，抓住個別的缺點就聲勢洶洶，一棍子打死的。”義如毛澤東《在中國共產黨全罔宣傳工作會議上的講話》：“要和風細雨，懲前毖后，治病救人，反對采取‘一·棍子把人打死’的辦法。”

【第70句】：【聰明反被聰明誤】（諺）聰明：智力高，理解力強。指聰明人往往自恃聰明，對己不加檢點，拒絕他人建議，結果反而做出蠢事，害了自身。

【第71句】：【惡狗怕揍，惡人怕斗】（諺）惡狗兇惡，是因為打得不狠；惡人猖狂，是因為打擊不力。指對于危害社會安定的壞人，只有嚴厲打擊，才能鎮壓得住。

【第72句】：【冬不可以廢葛，夏不可以廢裘】（諺）葛：葛麻，夏季衣料。裘(qiu)：冬季皮毛衣裳。指冬季雖然不穿葛麻衣服，但不可丟棄它；夏季雖然不穿皮毛衣裳，但也要把它保管好。泛指凡事要有長遠打算，不可眼光短淺。

【第73句】：過后才知前事錯，老來方覺少時非

【第74句】：【黃梅不落青梅落，老天偏害沒兒人】 釋義：比喻青年人反比老年人死得早，害得老人沒有兒子。 例句：三藏聞言，止不住腮邊淚下道：“這正是古人云：‘黃梅不落青梅落，老天偏害沒兒人。”

【第75句】：以毒攻毒這是我國傳統醫學中的一個醫療手段，謂以帶毒性的藥來治療惡性疾病。禪師用來比喻以對方使用過的手段來制服對方，或以其錯誤邏輯克服其妄想。如雷庵正受《普燈錄》：“以機奪機，以毒攻毒。”魯迅《且介亭雜文二集·從“別字”說開去》：“對于這些打著古文旗子的敵軍，是用古書作‘法寶’，這才打退的，以毒攻毒，反而證明了反對白話者自己不識字，不通文。”

【第76句】：【正月】我國農歷每年的第一個月叫“正月”，為什么叫正月，有兩種說法。 一種說法，在先秦以前，以哪一個月為第一個月，各朝代都不相同：夏代以建寅的月份——現在的農歷正月為第一個月；商朝以建丑的月份——現在的農歷十二月為第一個月；周朝以建子的月份——現在的農歷十一月為第一個月。這些朝代每改正后的第一個月稱為“正”月，“正”是改正的意思。 朝代改后，把紀年的方法也改過來，樹立新政權的權威，直到漢武帝時，才最后確定以建寅的月份，作為農歷的第一個月——正月，一直通行到現在。 再一種說法，正，是一年的開始。古代帝王都在每年的頭一個月，接受文武百官的朝拜。為了表示莊重獨尊，便將一月稱為正（政）月。周朝時，許多國家大事都安排在正月處理，所以干脆叫正月為政月。 那么，“正”月的“正”字又為何讀“征”音呢？據說與秦始皇有關，秦始皇名贏政，他嫌“正”字讀音與他的名字中的“政”字相同，犯忌諱，就下令把“正”月念成“征月”。從那時起，正月的“正”字，就讀成“征”音，延續至今。

【第77句】：【貓狗識溫存】 釋義：貓狗知道主人對它的好意。意謂人應有良心。 例句：“再大的牲口，總是個牲口，怕什么？貓夠還識溫存，別說是—匹大馬了。”

【第78句】：【錯公穿了錯婆鞋——錯上加錯】（歇）指原有的錯誤尚未改正，又犯了新錯誤。

【第79句】：【能人背后有能人】（諺）能人：才能出眾、技藝超群的人。指能人之上，還有更了不起的能人。誡人不可自滿。 也作能人之上有能人。 能人之外有能人。 能人背后有能人，好漢背后有好漢。

【第80句】：車無輪子路難行，依賴他人事難成

【第81句】：只怕不勤,不怕不精;只怕無恒,不怕無成.

【第82句】：【駿馬雖良，不中農夫之用】 釋義：比喻雖有本領，卻不被其他行業的人賞識、重用。 例句：寶刀雖利，不動文士之心。駿馬雖良，不中農夫之用。英雄雖有掀天揭地手段，那個識他、用他？還要奚落他。

【第83句】：【樹老心空，人老顛冬】 釋義：顛冬：方言，老年人昏庸糊涂，顛三倒四。上年紀的人糊里糊涂，說話辦事難免顛三倒四，有錯。 例句：阿侯什都忙賠笑說道：“卻波，‘樹老心空，人老顛冬’，我不會說，你會聽。我說得不對，你莫見怪！”

【第84句】：【賣灰面遇見吹大風】（慣）灰面：白石灰末。比喻局面糟得無法收拾。

【第85句】：【打人休打臉，罵人休揭短】 |釋義：意指要講情面，不要揭發別人的短處。 例句：“大奶，打人休打臉，罵人休揭短。我是你家小老婆，誰人不知？也不該為一個使女子，便無情無義地罵我！”

【第86句】：三個女人抵一群鴨。

【第87句】：【有錢不買張口貨】（諺）張口貨：張口吃白飯的人。指有錢人不會買一個只吃飯不干活的人。

【第88句】：【拉下馬】（慣）比喻使有地位、有聲望的人失去地位、名譽或權力。

【第89句】：【紅牛黑牛，能曳犁的都是好牛】 釋義：比喻不看外表或形式，而從實際效果判斷好壞。 例句：有時候，他將不這樣直說，他只含蓄地說：“紅牛黑牛，能曳犁的，都是好牛。”莊稼人一聽，都能明白他的意思啦。

【第90句】：【寸鐵殺人】語本宋代宗杲《大慧普覺禪師文案》：“譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。”猶言一發中的，一針見血，片言只語便可使學人頓悟自性。禪宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，“寸鐵殺人”這句話還流行在禪林中。“蓋近日叢林議論，崇尚宗門，主于單刀入陣，寸鐵殺人”（明·沈德符《野獲編·釋道·禪林諸名宿》）宋代朱熹很欣賞“寸鐵殺人”之喻。《朱子語類》卷一一五說：“因舉禪語云：寸鐵可殺人。無殺人手段，則載一車槍刀，逐件弄過，畢竟無益。”一味搬弄許多經義文句，未從自性悟出，畢竟不能切實受用。以此援禪入儒的，還有宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：“蓋自我儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也；曾子之守約，寸鐵殺人者也。”（李明權）

【第91句】：【四兩換半斤】（慣）指占了點兒小便宜。

【第92句】：【一箭易斷，百箭難折】 釋義：比喻個人力量孤單，經不起打擊。團結起來力量大。 例句：肖元山默默點頭，像同意我的話。他又低聲自語道：“一箭易斷，百箭難折！”

【第93句】：【自己的耳朵——看不見】（歇）指事情明擺在那里，卻沒有看見。

【第94句】：【反貼門神——不對臉】（歇）門神：舊俗貼在兩扇門上以為能驅鬼避邪的神像，多為唐朝秦瓊、尉遲恭的畫像，也有以鐘馗和溫（溫嶠）、岳（岳飛）二元帥等為門神的。 比喻雙方意見不相合，不來往，或不理睬。

【第95句】：閻王不在家，業鬼由他鬧閻王，主管地獄之主。業鬼，生前作惡死人地獄的鬼。比喻主事的人不在時，趁機胡鬧。如元代無名氏《爭報恩》第一折：“妝體態，弄妖嬈，共伴當，做知交，將家長，廝瞞著。可正是閻王不在家，著這伙業鬼由他鬧。”

【第96句】：清規戒律佛教的實踐可以概括為“戒、定、慧”三學，戒為始基。“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學”（《楞嚴經》卷六）。梵語~ila，譯為“戒”，含有防非止惡的意義；梵語Vinaya，譯為“律”，律也就是“法”、“威儀”。“清規”的名稱始見于唐代。宋代宗鑒《釋門正統》卷四：“元和九年（814年），百丈懷海禪師始立天下禪林規式，謂之清規。…‘清規戒律”原指佛寺禪院必須遵守的規則和戒律。現用以比喻繁瑣、不合理而又束縛人的成規、慣例。有時也泛指規章制度。如茅盾《夜讀偶記》：“表面上看來，反對的焦點卻是那些束縛寫作自由的古典主義詩學的清規戒律。”

【第97句】：【丫環拿鑰匙——當家不主事】（歇）丫環：舊時婢女，也叫丫環女。 指雖掌管家務事，但得聽從別人，自己不能做主。 也作丫環帶鑰匙——當家不做主。 丫環拿鑰匙——當家做不了主。

【第98句】：【老梅花，少牡丹】 釋義：梅花植株越老越好，牡丹則相反。 例句：“老梅花，少牡丹”，梅花的植株以年老的為好，看這株梅花開的熱鬧勁兒，怕正是又年老又年輕的。

【第99句】：【年關】過年是中國民間最為喜慶濃重的傳統節日，可古人為什么把年說成“年關”呢？它源自于對“年”的一個傳說。 其實，最早過年是為了防備一個叫“年”的怪獸的攻擊。當時的人們算準了“年”肆虐的日期，把這可怕的一夜當做關口來熬，所以稱為“年關”。 每到這一天，家家戶戶都提前備好晚飯（提前到黃昏時分吃飯，所以有“黃昏餃子”之說），熄火凈灶，把雞圈牛欄拴牢，前后封鎖后，全家人聚在一起，躲在屋里吃“年夜飯”。由于這頓晚餐吉兇未卜，隨時都有可能遭遇到“年”的襲擊，所以置辦得十分豐盛，全家老小不僅要圍在一起用餐表示和睦團圓，而且在吃飯前還要供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑。吃過晚飯后，大家都不敢睡覺，便擠在一起閑聊壯膽，逐漸形成了除夕“熬年守歲”過年關的習慣。 之所以稱新年前后為“年關”，更實際的原因恐怕是一個“錢”字。舊時講究不論是借錢還是借東西，一般年前都要歸還，這是一種民俗。所以，債務人年前要忙著籌錢還賬，債權人（債主）年前要討債。還不起債的窮苦百姓，只好出去躲過年再回來。往哪里躲，按年俗親戚家不能去，只好到破廟寒穿去躲著。所以視年根兒為關口，過年像過關一樣難熬。經典歌劇《白毛女》楊白勞被逼喝鹵一場便是對“年關”一詞的最好的注釋。因此，過年對窮人來講，無異于過關。