【第1句】：【一貨有一主，賴貨等行時】（諺）行時：也說興時，流行于當時。有什么樣的貨，就會有什么樣的買主，賴貨也會有興時的時候。指貨物不愁賣不出去，要有耐心等待。

【第2句】：【說得好聽，不如練得藝精】（諺）指人生在世，不貴嘴巴能說會道，只貴有實在的才學與本領。

【第3句】：【月過十五光明少，人到中年萬事休】（諺）指人到中年，精力、體力都開始走下坡路，事業上也不會有大的作為，正如月亮過了十五，一天天暗下來一般。

【第4句】：【六六大順】“六”字，在當今社會大時興，結婚選擇帶六的日子，買高層住宅要選十六層，電話號碼要選帶六的號，汽車牌照帶六的拍賣時身價倍增，就連喝酒時的酒令也有“哥倆好，六六六”。為什么人們鐘情于六呢？ 為什么是“六六大順”而不是“七七大順”、“八八大順”呢？這里有四種說法。 1．在中國北方一些地區，對“六”有如此一些說法，因為六月六日前后農忙結束，正處于農閑階段，是探親的最佳時段。這一天，女兒要回娘家，也被稱為“回娘家節”。如果晴天，在這一天很多人家都會把大紅大綠的衣服被褥拿出來洗曬，到處呈現一派祥和之氣。因為再過幾天就要進入伏天，洗了衣服被褥就不容易曬干，容易發霉，這天洗曬衣服被褥能去除霉（晦）氣，人們圖個吉利，所以選擇六月六日去做這些事情，當然六六心情大順。 2．“六六大順”來自《易經》，《易經》中“六”代表陰爻（“九”代表陽爻），六六即六條陰爻，是為坤卦，效法大地，厚德載物，功德圓滿，自然大順。因此有了“六六大順”的說法。 3．春秋戰國時期《左傳》云：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，稱為“六順”，這使六成為吉祥和順的代名詞。 4．“六”與“溜”、“順溜”諧音，兩個六就是特別溜。如最近上演的一部影視劇——《我的名字叫順溜》，可見“順溜”深人人心。

【第5句】：【世事有常有變，英雄能屈能伸】（諺）指世事有經久不變的規律，也有升沉起伏的變化；英雄豪杰做事，貴在隨時應變，失意時能承受屈辱，得志時能施展才干。

【第6句】：【活潑潑】是禪宗的熟語，大致反映出禪宗如下的特色：首先是與自心相契合，所謂“直指人心，明心見性”。其次是與生動具體的現實生活“打成一片”，所謂“目擊道存，觸事而真”。再次是機鋒往來，“如擊石火，似閃電光”。正如《大慧禪師文案》卷十九所說：“不用安排，不假造作，自然活潑潑地，常露現前。正當恁么時，方始契得一宿覺。所謂不見一法即如來，方得名為一宿覺。”后俗語中用活潑潑形容生動自然，充滿生機。如魯迅《二心集·

【第7句】：【跑龍套】“跑龍套”常用來指代在別人手下做些無關緊要的事情，它源自中國戲劇。 “龍套”本指傳統戲曲中成隊的隨從或兵卒所穿的戲裝，因繡有龍紋而得名。后來漸漸將此類戲劇中的角也叫龍套了。 龍套也叫文堂、流行。文堂是指主帥升帳時出場的龍套。流行指的是在串場時來回流動的龍套。在戲中，一般以一將帶四人為一堂。我國戲曲藝術虛擬性強，一兵可當十當百，甚至千萬人，所以在舞臺上規定四人為一組，即可代表作千軍萬馬。 在舞臺上，龍套需在主要人物指揮下制造各類氣氛。龍套制造氣氛有一定的舞臺規矩和活動程式。例如，表現元帥升帳或官員升堂，龍套要分站兩邊叫做“站門”；在上場門或下場門迎候主人出場的龍套，要斜列兩邊叫做“斜門”；帶領主人前行的龍套，一路快步在臺上兜圈子叫“圓場”；在交戰場面，為表現戰斗激烈，龍套要從兵器下穿梭鉆過去，叫做“鉆煙籠”；龍套分別從舞臺兩邊出場，叫做“二龍出水”等。 龍套的角色，雖然不是主角，但是講究“立如釘，走如風”。因為，龍套若在臺上東張西望抓耳撓腮動作不止，會影響主角的演唱；在需要龍套動作時，如果不是輕捷如燕，快走如飛跑起來，那便沒了舞臺氣氛。所以，人們愛說“跑龍套”。“跑龍套”便由此而來。

【第8句】：【面朝黃土背朝天】見“臉朝黃土背朝天”。

【第9句】：【臘月】我國農歷十二月稱為“臘月”，來歷有二。 一是接也，含有送舊迎新的意思。《隋書·禮儀志》記載：開皇四月十二日，詔日：“古稱臘者，接也，取新故交接之意，可以十二月為臘。”可見，在隋朝以前就稱十二月為臘月。 二是同獵同祭有關，用獵物祭祀。“臘”同“獵”，指田獵獲取禽獸。從周代起，各諸侯均于年終時以獵物舉行祭祀祖先和百神的活動。漢代以后，臘月祭祀更隆重。由于臘祭都是在農歷十二月舉行，所以十二月被稱為“臘月”。 以后，與臘月相關的往往都加上一個“臘”字，如臘月開的梅花叫“臘梅”，臘月腌制的肉也稱“臘肉”，民俗臘月初八喝粥稱“臘八粥”。

【第10句】：【弄花一年，看花十日】（諺）指養花護花，得用全年工夫，等花盛開時供人觀賞，只不過十來天。泛指凡美好的事物，為之付出的代價總是高昂的。

【第11句】：【百足之蟲，死而不僵】（諺）百足之蟲：一種多足的爬蟲，即馬陸，軀干多節。僵：倒下。比喻有雄厚實力的權勢門第，雖然衰敗，還不至徹底消亡。 也作百足之蟲，三斷不蹶。 百腳之蟲，至死不僵。

【第12句】：【膽量是斗出來的，志氣是逼出來的】（諺）膽量是在斗爭中鍛煉出來的，志氣是由逆境逼出來的。指人的膽量和志氣不是天生的，而是后天環境激勵的結果。

【第13句】：【色膽大如天】（諺）指迷戀女色的人，膽子就像天那么大，什么也不怕，什么也不顧。 也作“色膽天來大”。

【第14句】：【猴屁股坐不住金鑾殿】 釋義：比喻小人物掌不了權，例句：我看他貴發是猴屁股坐不住金鑾殿，快沒啥好“戲”唱了！

【第15句】：謀而不決，等于無謀；決而不斷，等于無決

【第16句】：【七分人事，三分天資】（諺）人事：指人主觀上努力與否。天資：天賦。指人在事業上取得成功，天資聰敏不是主要因素，主要是靠勤奮刻苦。

【第17句】：【處暑雨不通，白露枉相逢】 釋義：白露：二十四節氣之一，在每年陽歷九月初七或初八。處暑時節不見雨，白露到了也枉然。指雨不及時，收成無望。 例句：“處暑雨不通，白露枉相逢。”看來，今年咱們這七寨溝里的三百多口人得挨餓了。

【第18句】：【八十媽媽休誤上門生意】（慣）比喻切不可放過送上門來的好事或機會。

【第19句】：【緊行無好步】見“急行無好步”。

【第20句】：【吃豆腐】“豆腐”人人愛吃，可這里所說的“吃豆腐”，你可不要沾邊，繞開它，躲著走。 這里所說的“吃豆腐”，與吃不沾邊，是占女人便宜的意思，有時候甚至可以視為“性騷擾”的含蓄說法。雖說不是真吃，但跟食用豆腐暗有關聯。 有人認為“吃豆腐”的說法與民間常有“豆腐西施”的戲稱有關：豆腐店老板娘因常食豆腐而細皮嫩肉，為招徠顧客難免有賣弄風情之舉，便引得周圍男人以“吃豆腐”為名到豆腐店與老板娘調情，且動手動腳。于是，“吃豆腐”就成了男人輕薄女人的代名詞。

【第21句】：【便宜沒好貨，好貨不便宜】見“好物不賤，賤物不好”。

【第22句】：【藥不投方，哪怕用船裝；藥投了方，只要一碗湯】（諺）方：藥方。 下藥要是不對癥，服上一船藥也沒用；下藥要是能對癥，只一碗湯藥就可把病治好。指藥貴對癥，不在量多。

【第23句】：【老鼠戲貓兒，好大膽】 釋義：老鼠戲弄貓兒，形容膽子過大，不知死活。 例句：“[凈]是李藥婆，老鼠戲貓兒，好大膽。[末]衙里喚他。[老旦]便是。[凈]你曉得么，老爺令嚴，出入的都要搜撿。”

【第24句】：【會家不難，難家不會】見“難家不會，會家不難”。

【第25句】：燈不亮，要人撥；事不明，要人說。

【第26句】：【致富先治愚，治愚辦教育】（諺）要想致富，首先要改變愚昧無知的現狀；要消除愚昧，提倡科學文明，最根本的措施是振興教育。指振興教育是富國富民的基本措施。

【第27句】：水的源是泉，國之本是民

【第28句】：作繭自縛此句表達了佛教的“自因自果”的觀點，正如《楞嚴經》卷八所說：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。”苦果、逆境，都是自己的惡業造成的，不必怨天尤人。本于《妙法圣念處經》：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”后俗語中用“作繭自縛”比喻自己做事不慎而使自己陷于困境。如陸游《書嘆》詩：“人生如春蠶，作繭自縛裹。”又如茅盾《腐蝕·九月十九日》：“我卻怕我這空虛的心會被幻象所填滿——我竟自感到‘作繭自縛’的危險了，怪不怪？”

【第29句】：【鋸倒樹兒捉老鸛】（慣）比喻死板教條，不靈活，不知變通。

【第30句】：【好心不得好報】（慣）指好心去幫助別人卻沒有得到好結果。 也作好人不得好報。 好心沒好報。

【第31句】：【心病還得心藥治】思想感情上的事情，只能從心理上去 消解，別的藥物無法醫治。明代《初刻拍案驚奇》：“自古說 得好：心病還須心上醫。眼見得不是盼奴來，醫藥怎得見 效？”

【第32句】：【不二法門】獨一無二的方法和訣竅。元·方回《贈刊工程禮》詩：“鏤金鐫石切瑤琨，深入詩家不二門。”佛法中有無數“法門”。簡單地說：“法門”就是入道的門徑；所謂“不二法門”就是不可思議、無所分別的絕對真理。《涅槃經·獅子吼品》說：“一者名為涅槃，二者名為生死。”可見“不二法門”也就是超越生死的涅槃境界。語本《維摩詰經·入不二法門品》：先有三十一位菩薩，認為消除生滅、垢凈、罪福等對立面，即“不二法門”。文殊菩薩認為，“無言無說”才是“不二法門”。文殊又問維摩詰，維摩詰“默然無言”。文殊贊嘆：這才“是真入不二法門”！（李明權）

【第33句】：【豆芽不好做柱，丫頭不好做主】（諺）丫頭：婢女。就像豆芽做不得頂梁的柱子一樣，丫頭不能當家作主。舊指地位低下的人不能當大事。

【第34句】：【狼心兔子膽】（慣）比喻心腸狠毒，膽子卻很小。

【第35句】：好漢做事干到底,好馬登程跑到頭.

【第36句】：【紅花雖好，也仗綠葉襯映】（諺）紅艷艷的花朵再好，離開綠葉從旁襯映，也顯不出它的光彩。比喻一個主要人物有大作為，總離不開得力人才相幫。 也作紅花要有綠葉配。 好花需綠葉扶持。

【第37句】：【南風腰里壯，北風兩頭尖】（諺）原指南風刮來，兩頭勢弱，中間勢猛；北風刮來，兩頭勢猛，中間勢弱。借指任何事物總是有起有落，有強弱變化，不會一成不變。

【第38句】：【有冤沒處訴，有苦沒處說】（慣）指冤屈或苦惱無處申雪、訴說。 也作有冤無處申。 有苦沒處說。

【第39句】：【開葷】中國佛教徒自梁武帝之后普遍實行素食，不食葷辛，也有在規定的齋日、齋月茹素的。而茹素者改食葷辛之始，民俗謂之開葷，亦名開齋、開素。宋·王楙《野客叢書》：“今人久茹素，而其親若鄰，設酒肴之具，以相暖熱，名曰開葷，于理合曰開素。此風已見六朝。”如唐·白居易有“月終齋滿誰開素”詩句。清·崔灝《通俗編·飲食·開葷》：“東昏侯（蕭寶卷）喪潘妃之女，閹豎共營肴羞曰：為天子解菜。解猶今云開葷也。”其實，佛律雖禁食酒肉葷辛，但若有病患等原因需要飲食者，也可開許。如《四分律》卷四二：“為病比丘，許啖諸種肉，飲諸種汁漿，”又《十涌律》卷二六、《僧祇律》卷三二等則許食離見、聞、疑之三種“凈肉”。今民間稱初次嘗試新鮮事物或初次打破禁忌曰“開葷”。也有長期過艱苦生活，一朝改善伙食，增加葷菜，戲稱“開葷”的。（常正）

【第40句】：【桑條從小拗，大來拗不直】（諺）桑樹的枝條要想培直，必須在它嫩小的時候；長成粗枝便無法拗動。 比喻教育后代必須從幼小時抓起，方能收到良好的效果。

【第41句】：【騎虎者，勢不得下】（諺）比喻做事一旦到了進退兩難的境地，便欲罷不能，只得硬著頭皮撐下去。 也作騎虎之勢，不能中下。中下：中途下虎背。 騎虎不能下背。

【第42句】：【士為知己者死，女為悅己者容】（諺）士人為賞識自己的人可以獻出自己的生命，女子為鐘情于自己的人裝飾打扮。指人生難逢知己，所以會竭誠報效。

【第43句】：傲不可長，志不可滿，樂不可報

【第44句】：【袈裟】身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陳·徐陵《諫仁山深法師罷道書》說：“才脫袈裟，逢人輒稱汝我。”《北史·西域傳》記載，疏勒國曾遣使贈釋迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。“袈裟”是梵語Kasaya的音譯，意為不正色，即僧侶的法衣。法衣的用色要避開五正色（青黃赤白黑）和五間色（緋紅紫綠碧），故稱。因其色濁，亦稱“淄衣”、“染衣”等。不過，袈裟傳入中國后，用色也不盡一致。也有用鮮艷顏色的，如金縷袈裟、紫袈裟等。正如《中國佛教漫談·漢族僧服》指出：“在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮譽。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色。”袈裟用小片連綴而成，呈長方形。其制分五條、七條和九條（九條至二十五條為一類，稱作袒衣）三種。（李明權）

【第45句】：【澆冷水】見“潑冷水”。

【第46句】：【人生難得，大道難聞】《四十二章經》說：“人身難得，中國難生，佛法難聞。”又《福蓋正行所經》卷二說：“縱得人身，不生中國，諸根不具，或于佛法心不愛樂，或復生彼無佛世界。”佛教認為，這就是眾生要脫離生死煩惱的“三難”。后轉化為俗語“人生難得，大道難聞”，謂來到世間做人不容易，而能聽到大道、真理就更難了。意在勸人珍惜有限而難得的人生，要從善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生難得，大道難聞。〔拜壇介〕弟子丁繼之稽首了。”再舉兩個變式。如《西湖二集》卷七：“從來道：人身難得，至道難聞。奉勸修行之人切不可有一毫貪著之心、銜恨之念，錯走了道兒，再救不轉。”又如《金瓶梅詞話》第三九回：“員外又問：‘你等打齋聽經，有何功德？’眾人言語：‘人生在世，佛法難聞，人身難得。’” (李明權)

【第47句】：表壯不如里壯。

【第48句】：【大姐做鞋，二姐有樣】（諺）大姐做好鞋，二姐就有樣可學著去做。 指前人做出榜樣，后人跟著學。也指前人取得經驗教訓，可供后人借鑒。 也作“大姐做鞋，二姐照樣”。

【第49句】：【老鷹不吃窩下食】（諺）老鷹寧可飛向遠處覓食，也不吃窩旁的東西。比喻惡人為掩護自己，從不在自己落腳的周圍作案。 也作老鷹不打窩邊食。 巖鷹不打窩下食。

【第50句】：火聚原為佛教語，地獄中有所謂“火焚地獄”、“火車地獄”等，是極惡之輩死后輪回的地方。《正法念處經》卷十一說：“彼不善業，作而復集，勢力堅聊，所得果報，有大火聚。……彼人所作惡業勢力，急擲其身，墮彼火聚。”

【第51句】：【出恭】“出恭”是人廁的雅稱。“恭”是尊敬之意，這么一個高雅的詞兒怎么會和入廁扯在一起呢？這要從明代科舉考試說起。 明代科舉考試的考場，設有“出恭人敬”牌，以防止士子擅離座位，有事經批準，領“出恭入敬”牌后方可出入。同時考試時間頗長，人總會有三急要出出人人，凡出去方便者，也要申領“出恭入敬”牌，托于胸前，按指定地點去解決，迅速交牌回位。 此牌寫得清楚，要出入恭敬，意思是輕去輕回，不得喧嘩，保持試場安靜，以防影響他人考試。 因考生上廁所時必須領此牌，故后世習稱大小便為“出恭”，并謂大便為“大恭”，小便為“小恭”，連放屁也稱“虛恭”，可見讀書人真能整詞。

【第52句】：【矮子群里撥不出將軍】（諺）指從平庸或素質低劣的群體中難以選出優秀的人才。

【第53句】：【冤冤相報】佛教認為，眾生間的交往都是有“宿緣”的。在交往中，難免會發生施恩、結冤等情況。根據“業報”之說，施恩者將得到好報，結冤者將得到惡報，俗謂之“還債”、“討債”。報恩是應該的，佛家有“上報四重恩”等說。而以冤抱冤則形成了“豎窮三世，橫遍十方”的因果鎖鏈，俗語稱為“冤冤相報”。語本《敦煌變文集·廬山遠公話》：“若不今生猛斷卻，冤家相報幾時休！”冤冤相報造成了“冤憎會苦”。佛家認為，必須以德報冤，做到冤親平等，才有可能斷除冤冤相報的因果鎖鏈，得到自由。例如：元·無名氏《朱砂擔》第四折：“其屈死一雙怨鬼，償還他來世亨通。才見得冤冤相報，方信道天理難容。”（李明權）

【第54句】：【吃力不討好】（慣）指出了很大的力，卻得不到別人的稱贊。 也作出力不討好。 費力不討好。

【第55句】：【無過亂門】（諺）不要走近禍亂的地方。指人必須時刻保持安全感，凡是禍亂是非之地，一定要遠遠避開。

【第56句】：【泥菩薩落水，自身難保】泥菩薩，泥塑的菩薩像，民間多泛指泥塑的神像等。“泥菩薩落水自身難保”比喻連自己也保不住，怎么顧得上別人。如《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“我想江西不沉卻好，若沉了時節，正是‘泥菩薩落水，自身難保’，還保得別人？”這句俗語還有幾種變式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有輝病了，看來是泥菩薩過江，自身難保。”又如李六如《六十年的變遷》十三章四：“他們心里很躊躇，答應帶路嗎？在這兵荒時候，泥菩薩過河，自身難保。”（李明權）

【第57句】：【飯{咼吊起來當鐘打】 釋義：形容鍋空著，沒有飯吃。 例句：從前咱打會走路那天起，就下田翻泥巴：起半夜，爬五更，一年累到頭，未了還是飯鍋吊起來當鐘打，家無一顆糧。

【第58句】：【要罵無好口，要打無好手】見“廝打沒好手，廝罵沒好口”。

【第59句】：結有德之朋，絕無義之交

【第60句】：【頂著石臼做戲——費力沒討好】見“背了石臼做戲——吃力不討好”。

【第61句】：【一日不書，百事荒蕪】（諺）荒蕪：荒廢。本指朝廷大事一天不記錄，以后很多事就無法考證。也泛指凡緊要的事都必須筆記下來，不可中斷。

【第62句】：【敵強用智，敵弱用勢】（諺）如果敵人強大，就用智謀取勝；如果敵人弱小，就用強力征服。指或用智，或用勢，不能死守一法，要視敵方的強弱而定。

【第63句】：【千字文】《千字文》是古代一部兒童啟蒙讀鈞，它在“三、百、千”（《三字經》、《百家姓》、《千字文》）中雖排在最后，但其成書時間卻最早，也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。《千字文》是怎樣編成的呢？它和曹植的《七步詩》一樣，也是一篇救命（自救）的文章。 據史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時期（502-549年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。 周興嗣是南朝梁武帝時一個很有名望的才子，在朝廷擔任諫官，為人十分耿直。有一次梁武帝要發兵攻打一個近鄰小國，周興嗣直諫說：“對待鄰國不能逞武，只能感化。”梁武帝不采納他的意見，他據理力爭，終于把梁武帝給惹火了，把他打人天牢，定成死罪，三天就要殺頭。 周興嗣的同科好友方樹生得知這一消息非常著急，就設法救他，趁上朝之機啟奏梁武帝說：“周興嗣觸犯龍顏，應該殺頭，但他在百姓中頗有聲望，何不讓他將功抵罪，現在學堂里正缺少啟蒙讀本，陛下可命人選擇一千個不重復的字，叫他在一夜之間串連成句，每句四個字，共二百五十句．編成一本書，供兒童閱讀識字。他如真能在一夜之間編成，可將功折罪，陛下就免他一死，如編不成，再殺他不遲。” 梁武帝也覺得殺掉周興嗣有些不忍，就將人情賣給了方樹生，便下令讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字，每個字一張紙，然后把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內容的韻文。 當天晚上，方樹生拿著一千個字到獄中去探望周興嗣，把自己如何設法救他的經過說了一遍，周興嗣十分感激，立刻動手編寫起來：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張……”到三更時分，已經編好了一大半。可是再往下編，就越編越難了，到天快亮時，還剩下“乎、語、哉、者、謂、助、也、焉”八個字。周興嗣是搜腸刮肚，總也連不成句。這時，方樹生已來到牢房門口，周興嗣求助道：“尚余八個字，還未成句。”方樹生道：“周兄大才，八個字焉能難倒你哉。” 周興嗣聽了“焉能難倒你哉”這幾個字，心中猛然省悟。他想八個字中，語助詞多矣，我何不編成“謂語助者，焉哉乎也。”立即提筆寫完了最后兩句。 周興嗣終于在一夜之間將《千字文》編完，累得須發皆白。方樹生拿了周興嗣編好的《千字文》，急匆匆上朝見駕。梁武帝看了十分滿意，下旨免去死罪，把《千字文》刻印成書，作為兒童啟蒙讀本。此后歷朝歷代都把《千字文》作為兒童的啟蒙讀本，周興嗣為中華文明、禮儀之邦立了大功。

【第64句】：【橫草不拈，豎草不動】 釋義：拈(nian)：揀起。形容人懶怕動。 例句：馮金保又說大姐成日橫草不拈，豎草不動，偷米換燒餅吃。

【第65句】：白手起家真志士，赤心報國是忠臣

【第66句】：【事到做時方知難】見“書到用時方恨少，事非經過不知難”。

【第67句】：【官人、死鬼】“官人”怎么能和“死鬼”放在一塊相提并論呢？而且都是指古代女子的丈夫或相好。直到現在有的女人對丈夫或相好既愛又恨時還會說：“你個死鬼。”那么，這種奇怪的稱呼是怎么形成的呢？有兩種說法：一種認為古人常有通假字之說，“官”同“管”，古代是種男尊女卑的社會形態，男人在外要管財，在內要管好家中的妻妾，這個“管”字就諧音而來了，“官人”就是“管人”之人。 另一種說法是：這種稱呼源自陰陽五行。根據五行理論，生我者為父母，我生者為子孫，比我者為兄弟，克我者為官鬼，我克者為妻財。古人由于男尊女卑觀念，把嫁后女子列入“我克者”，相對于男人是“妻財”（妻子和財物）；娶后男人處于支配地位，相對于女人是“克我者”，是“官鬼”。所以女人為了表示接受“支配”，通常稱丈夫為“官人”；有些比較厲害的女人稱丈夫為“死鬼”。意為丈夫在生前是妻子的“官”，死后是妻子的“鬼”。所以“官人”、“死鬼”都是對丈夫的稱呼，其根源是“克我者為官鬼”。“死鬼”多在女人與丈夫或相好打情罵俏時使用。

【第68句】：信念是前進的動力，理想是精神的支柱

【第69句】：【春鰱夏鯉，吃了不悔】（諺）指春天的鰱魚，夏天的鯉魚，正是肥美鮮嫩的時候，應時品嘗，是極好的享受。

【第70句】：【神歸廟，鬼歸墳】（慣）比喻每個人都回到自己的位置上。

【第71句】：【百尺高樓從地起】（諺）百尺高的樓房，也必須從平地建起。比喻任何大的事，都要從基礎抓起。

【第72句】：【變戲法】（慣）本指表演魔術，比喻耍弄騙人的手段。

【第73句】：【沙鍋砸蒜——全砸到底】（歇）比喻徹底失敗。

【第74句】：【一朵鮮花插在牛糞上】（慣）比喻才貌出眾的姑娘嫁給了丑陋或卑鄙的丈夫。也比喻聰明能干的女子生活在不能發揮才智的地方，或珍貴的東西落在不適合擁有它的人手中。 也作好花插在牛屎上。 鮮花插在牛糞上。

【第75句】：【放虎歸山，必有后患】 釋義：比喻放走敵人，遲早要遭災禍。 例句：郝村副一聽，馬上也想起巴三虎過去一連串的罪惡事實，若不弄死，放虎歸山，必有后患。

【第76句】：【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、來生。《景德傳燈錄》：“有一省郎，夢至碧嚴下一老僧前，煙穗極微，云：此是檀越結愿存香煙存而檀越已三生矣。第一生，明皇時劍南安撫退官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”有幸，形容極大的幸運。王實甫《西廂記》一本二折：“小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《東方》第一部第十二章：“你住在敝舍，就夠我三生有幸了。”形容極難得的好運氣。（無名氏）

【第77句】：不吃酒，臉不紅；不做賊，心不驚。

【第78句】：【驢唇不對馬嘴】見“牛頭不對馬嘴”。

【第79句】：走盡崎嶇之路，自有平坦之途

【第80句】：鍛煉是健康的基礎，衛生是健康的保證

【第81句】：【不愿金玉富，但愿子孫賢】（諺）不希望擁有金玉成堆的財富，只希望子孫后代有品德有才學。指子孫后代成材，比家產富裕重要得多。

【第82句】：理不短,嘴不軟.

【第83句】：【刀子嘴，豆腐心】（慣）比喻人說話厲害，心地卻很善良。

【第84句】：【捅破窗戶紙】（慣）比喻把話挑明或把事情說明白。

【第85句】：【人外有人，天外有天】這是經常用到的一句俗語，意思是高人之外有高人，多用于批評告誡那些自以為高明的人。 它源自于《敦煌曲·何滿子四首》“人外有人，天外有天。”它告訴我們，當我們認為自己在某些方面很出色、很優秀，但也不要驕傲，更不要自滿，因為這個世界很大，到處人才濟濟，很可能有人比我們在這方面更出色，更優秀。體育比賽中的一流高手，常有被名不見經傳的人打敗。所以，一個人，無論做什么，就算在一定范圍內很優秀了．但還要想到人外有人，天外有天，應該時刻保持謙虛謹慎才是聰明人所為。別人就是一面鏡子，用別人的長處，照看自己的不足，取人之長，補己之短，虛心使人進步，驕傲使人落后。

【第86句】：【過耳之言，不可聽信】（諺）過耳之言：毫無根據的傳言。指不可聽信道聽途說的傳言。 也作“過耳之言，不足為憑”。

【第87句】：有斧砍得樹倒，有理說得人倒

【第88句】：草若無心不發芽,人若無心不發達.

【第89句】：【撅撅尾巴就知道他拉什么屎】（慣）比喻對某人的底細了解得非常清楚，他一有舉功就知道他要干什么事情。 也作“撅屁股就知道拉什么屎”。

【第90句】：三門佛教堂塔之建筑物，稱三門。其形狀如闕，有三個門，故稱三門。三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象征信、解、行三者之義。但并非必有三個門才稱“三門”，只有一個門，也稱“三門”。語出《釋氏要覽》：“凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》云：‘大宮殿j解脫門為所入處。…后泛指佛教寺院的大門或外門。亦形容大戶人家的大門。

【第91句】：【分久必合，合久必分】 釋義：分分合合是人類社會的規律。比喻形勢總有變化。 例句：話說天下大勢，分久必合，合久必分。周末七國紛爭，并入于秦。及秦滅之后，楚漢紛爭，又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下。后來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。

【第92句】：【看著魚兒下罩】 釋義：比喻看準了再下手。 例句：小梅又安頓給崔骨碌：“聽說張金龍常到你們這兒來，要是有機會，把這個鐵桿漢奸—塊兒抓住，那就更好了。反正看著魚兒下罩，你瞧著辦吧！”

【第93句】：【拔眼中釘】（慣）比喻除掉心中所憎恨的人。

【第94句】：水不平要流，理不平要說。

【第95句】：【秤不離砣，公不離婆】（諺）秤：用來稱定物品重量的器具，此處特指秤桿。砣：秤砣。指就像秤桿和秤砣誰也離不開誰，缺一就不能稱物的輕重一樣，老夫老妻相依為命，缺了一方就難以生活。 也作“公不離婆，秤不離砣”。

【第96句】：【半樁小，吃過老】（諺）半樁小：尚未到成年的小伙子。老：老子，父親的俗稱。指半樁小子正在猛長身體，食量很大。

【第97句】：【紅蘿卜蘸辣椒面，沒看出來】 釋義：紅蘿卜蘸辣椒面，顏色—樣，看不出來。比喻不能識別人或事物的好壞。 例句：他心里罵鄒威這個壞小子太可恨！紅蘿卜蘸辣椒面，沒看出來，這小子原來是熟透的藕，鬼心眼挺多。

【第98句】：【戲法人人都會，各有巧妙不同】（諺）指人人都會變戲法，但巧拙不同，自然效果兩樣。常比喻處事。 也作戲法人人會變，各自巧妙不同。 戲法人人會變，巧妙各有不同。

【第99句】：【海深不為深，友情第一深】 釋義：比喻友情比海深。 例句：錢萬利說：“海深不為深，友情第一深嘛！為人虛虛假假的不夠朋友，咱一見面，我就知你這人很實在。”