人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

已所不欲,勿施于人課件篇一

一、教學目標

1.認知目標：識記本節選中的基礎知識（詳見《預習檢測》）2.技能目標：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預習檢測》）3.情感目標：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現代價值。

二、教學重點 理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”）

三、教學難點 思考孔子的仁的思想的現代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）

四、課時安排：3課時

五、課型：多媒體授課

六、教學方法：啟發、探究

七、教學過程

1.導語

同學們好，今天我們學習《語文》選修之“先秦諸子選讀”“

四、己所不欲，勿施于人”。課文簡單，9個小節，就幾句話，也沒有幾個文字。所以今天的課盡可能輕松。想同學們已經做了很好的預習，因為學生是最聰明的，最自覺的。對吧？即使沒有預習，也不要緊，據說這樣的同學更聰明，只要現在趕緊看一眼，就全部明白了。

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學生個性的師者，看到了一位在學生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。

走近他，我們會慢慢地感受到他那學識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧??

走近他，我們需要了解他的思想的內核——仁。

什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。

《論語》的核心部分是“仁”。《論語》共21，469個字，其中“仁”字出現，有人統計有109次，這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道，做人的基本準則是：仁者愛人。

從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導者孔子對此是怎么解說的。

重點詞：

（1）克己復禮為仁 克：克制。（2）天下歸仁焉 歸：稱許，贊許。

（3）請問其目 目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣 不敏：資質愚鈍；事：實踐，實行。（5）躬自厚而薄責于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達 達：明白，理解。（7）問知 知通智。

（8）舉直錯諸枉 錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉也吾見于夫子而問知 鄉通向 找出下列句子中的通假字。

（1）問知。子曰：“知人。”

“知”通“智”

（2）舉直錯諸枉

“錯”通“措”

（3）鄉也吾見于夫子而問知

“鄉”通“向”

（4）知者利仁

“知”通“智”

明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲達而達人：立、達為使動用法。

仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。文言句式：（1）何謂也 賓語前置句

（2）選于眾 狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后置句

（4）克己復禮為仁 判斷句

疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說：“請問實行仁的具體條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。” 顏淵說：“我顏淵雖然資質愚鈍，但愿意實踐這些話。”

2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

【譯文】 仲弓問仁。孔子說：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當重大祭祀一樣嚴肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理。”

3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解。孔子說：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”

4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“

【譯文】 子貢問：”有一個字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強加于人。“

5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。”

6、【原文】 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。”

7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養遠大的抱負、堅強的意志，因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠嗎？”

8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。”

9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”

【譯文】 孔子說：“品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”

文本解讀：

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。

請大家結合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。

1、什么是仁

仁就是要克制自己，回復到禮的規定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。

請同學們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內涵。

從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關懷，即能夠設身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。

2、當大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發？現實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應該怎樣在現實生活中運用“仁”學。

（1）克己復禮：克制自己，回復到禮的規定。

生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學樓前的花開了，我相信許多同學都有想要摘取的欲望，但是，學校的規章制度里面有明確的規定：不得損壞公物，花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關注我們一點，多關心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關心過老師，關注過老師，理解老師內心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人

仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經關注過他們，比方說為我們學校默默奉獻的老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的老師，如為我們學校的安全筑起第一道防線的門衛老師??當你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經是一個“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達而達人。

當你想要站得住的同時，也要讓別人站得住；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業發達。而不是建立在推倒別人而自己站穩了，也不是損害他人發展了自己。生活中我們應該學會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。

已所不欲,勿施于人課件篇二

《己所不欲，勿施于人》教學設計

《論語》

教學目標：1，體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導我們的生活。2，了解己所不欲,勿施于人的含義;3，學會表達自己的寬容;學會助人、樂于助人;4，在生活中怎樣做到寬容

教學重，難點：理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”。思考孔子的仁的思想的現代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）

教學過程：

導入：我們生活在社會這個大的團體中，每一分每一秒都不能脫離群體，不能脫離別人，不可能離開人與人之間的關系，可是我們每個人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人與人之間怎樣和平相處呢?就讓我們一起走進《論語》，去書中尋求答案吧

（一）知識梳理，解讀選段。1． 2． 全班齊讀課文一遍。教師點評：

師：孔老夫子的學生都喜歡問問題，本課中涉及到了幾個學生？都是誰？

明確：六個。顏淵，仲弓，樊遲，子夏，子貢，曾子。

師：孔老師有問必答，在這六個學生當中，有一個領悟力不是很高的是誰？ 明確： 樊遲

師：你們是怎么看出來的？

明確：樊遲問仁，孔子說了兩次，樊遲未達，他還沒明白老師的話。

師：樊遲真的是反應遲鈍嗎？

明確：不是

師：因為他在思考一個難題，是什么呀？

明確：什么是“仁和智”

師：雖然我們不能回到兩千年多前去聽孔老夫子上課，但我門可以自己模仿一下當時的課堂，同學們分角色表演，模仿孔子與弟子的對話。

不要求按原話，允許自由發揮。①顏淵問仁 ②仲弓問仁 ③樊遲問仁 ④子貢問仁

（二）篩選整合信息，把握“仁”的思想。

1．師：顏淵，仲弓，樊遲都問老師“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢？請同學們從課文中找出來。明確：①克己復禮為仁

②非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

③己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

④愛人。

⑤其“恕”乎？己所不欲，勿施于人。

⑥己欲立而立人，己欲達而達人。能取近譬，可謂仁之方也已。⑦士不可以不弘毅，任重而道遠。

⑧志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。⑨不仁者不可以久處約，不可以長處樂，2．結合1—4語段，請同學們從自處和處世角度，談談“仁”的內涵。明確：從自處角度看，孔子所說的“仁”就是克服一己私欲，而遵循禮的規定，具體的來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關懷，即能夠設身處地的體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。這是最核心的一句。這句話是什么意思呢？

師：可以理解為：自己不想做的事，自己也不要讓別人去做。

自己所不愿意的，不要施加給別人。

自己不想要的東西，切勿強加給別人。

3．結合5，6語段，談談如何才能實現“仁”呢？

明確：“己欲立而立人，己欲達而達人”，實現“仁”的關鍵是將心比心，推己及人。

4．施“仁”之后會怎樣？

明確：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

（三）知識拓展，說說我們身邊的“仁”

師：孔子的“仁”的學說蘊涵哪些值得弘揚的思想精華？

明確：孔子仁的學說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，它的基本精神在現代仍然具有巨大意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報的對他人好，我們對他人好，也根本不是為了得到回報，我們無條件的對他人好，只是根據自己的心，來體貼他人的心，這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二個精華，“克己復禮”的思想對現代也有一定的啟發意義，不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社會群體的秩序，所以，必須對自己的思想感情和行為加以規范，因此，孔子宣揚的“禮”中那種嚴于律己的基本精神是有值得繼承的方面的。

師：下面我們討論一下身邊的“仁”，大家各抒己見。

師：大家說的非常好，下面我也有個問題，那么當道義和生命發生沖突的時候，人應該如何選擇呢？

師：對于這個問題，文中已經有了答案，大家看第8節，如何理解？ 子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。”

師：就是說志士仁人，不會因為活命而傷害到對仁的追求，傷害到人道，而只有在必要的時候犧牲自己的生命來成全仁道，或者說是來完成自己對仁的追求。

接下來，老師給大家講個小故事16日下午，菏澤48路公交車司機李福振駕駛著魯ra0072公交車載著一車乘客，自西向東沿長江路行駛。據公交車里的監控視頻顯示，18時07分，該車行至長江路與解放街交叉路口處的直行道上等待信號燈。直行信號燈亮起的時候，李福振突然迅速右轉方向盤變道，快速通過十字路。18時08分32秒，公交車平穩停在牡丹區財局附近站牌前。公交車停穩后，李福振打開后車門、熄火、拉上手剎，隨后用左手在胸口位置拍了三下。就在車上的乘客還在詫異這樣的異常舉動時，李福振已經歪倒在一旁?? 師：同學們，這算不算是“仁”呢？ 生：

（四）課堂小結

生活中我們總是希望別人對自己好一點，但很少想到自己對別人好一點，說一點最簡單的，我們總是希望父母，朋友多關心自己，理解自己一點，可是我們是否想過多給朋友，父母點愛，一點理解？或許，從今天開始，當我們想到這個的時候，希望大家都能想起這句話“己所不欲，勿施于人。”希望大家以后的日子里，能夠更好的與人相處，（五）作業布置

搜集類似“己所不欲，勿施于人。”之意的句子。

已所不欲,勿施于人課件篇三

《己所不欲，勿施于人》教學設計

教學目標

1.認知目標：識記本節選中的基礎知識。

2.技能目標：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點。

3.情感目標：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現代價值。教學重點

理解孔子理想人格的核心“仁”。教學難點

思考孔子的仁的思想的現代價值。課時安排 1課時 教學方法 啟發、探究 教具準備 教學過程

一、導入

今天我們學習第四課《己所不欲，勿施于人》。課文共9個小節，就幾句話，也沒有幾個文字，所以今天的課盡可能輕松。課前布置了同學們預習。預習了嗎？

生：預習了。

課文中都有誰？生：有孔子、顏淵、仲弓、樊遲、子夏、子貢、曾子。他們什么關系？生：師生關系，同學關系。

孔丘老師的學生都愛問問題。學生提問老師解答，學生生怕將來忘了，就把老師的話記下來，這叫語錄體。說白了就是孔子老師上課時同學們做的課堂筆記。稍微整理了一下，就成了這曠世經典。要不咱們同學們湊一塊兒也整理整理，也弄一本書出來，就叫《論語2》。玩笑歸玩笑，不過我們至少能得出以下幾點來，一是課堂筆記很重要。二一個這不是同一堂課的筆記。

三、學生們問的是同一個話題，關于“仁”的話題。

四、老師沒有標準答案。

二、為什么大家都趕著趟兒地問仁呢？當然，也并不是說弟子們不問別的問題，只是說大家在不同的時間里都問了什么是仁這個問題，是因為他們都知道，那就是他們的老師的思想核心就是仁，后人說：儒學即仁學，就是這個道理。孔子認為，仁很重要。請看孔老師的教誨： 幻燈一（第9則）

1、師讀，然后請學生試譯。

譯文：孔子說：不仁的人不可以長久地處于貧困中，不可以長久地處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，有智慧的人呢，可以做有利于仁的事。

2、串講：前兩句是說的就是不具備仁的精神的人。約，就是困，貧困的意思。孔子認為，不仁者窮了不行，富了也不行。孔子還說過：君子固窮，小人窮斯濫矣。貧時或是困厄之中就會胡作非為了。富了也不行，為富不仁。仁者則會安仁，我們要注意，仁者特點在一個“安”字。安仁是安于仁，強調其靜。孔子常以仁、智并舉，兩者有什么不同？仁是體，智是用；仁主靜，智主動。“仁者樂山，智者樂水”，前者像山，后者像水，這是兩者的不同。仁者都很安分，窮也好，富也好，都安之若素。

3、齊讀第9則。

看來，仁，真的非常重要。孔老師的學生們，人家懂呀，所以紛紛地問這個最重要的問題，可是奇怪的是，同樣在問仁的問題，老師的回答卻不一樣，這是為什么呢？這至少說明兩個問題吧，一則并非所有問題都有統一的答案，咱們初中時不是學過一篇課文叫《事物的答案往往不止一個》嗎。另一點，孔老師的弟子不用參加高考，孔老師無壓力呀。這樣的話，老師就不用根據大綱來解答學生的問題，可以自由地根據自己對問題的理解和根據提問學生的個性來解答，這就叫因材施教。

咱們一起來看看孔老師是怎么因材施教的吧。

三、仁的內涵——愛人

幻燈二（第3則第一行）

1、先學最簡單的吧。話說樊遲同學某一天向老師問仁，孔老師如何答？——愛人。學生解釋愛人的意思。

2、真是一個簡潔明了的回答。所有的回答中，孔老師的這個答案用語最少，倆字。而且我看了，樊同學多次提問，孔老師都是用很簡單的話語作答。這是為什么呢？先來看看樊遲。

樊遲（前515--？），小孔36歲。名須，字子遲。春秋末魯國人。從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師，成為孔門72賢之一。據說樊遲反應較為遲鈍，孔子對他的回答簡明易懂，可能是出于這一點考慮。什么是仁呀？愛人，以仁愛之心對他人即可。多簡單，但是，越是簡單的越容易是根本的，愛人者也正是仁的最根本的內涵。

3、仁就是愛人，都愛哪些人呢？不妨來看看仁的字形：從人從二，二者多也，很多人聚在一起和平共處，這就是仁。《中庸》里還有更為簡潔的說法：“仁者，人也。”仁就是拿人當人，就是愛人。眾多的人中首先當然是最親近的人——父母，愛父母叫孝。孔子有個學生叫有子，很有名，據說長得像孔子，又賢德，很受尊重。有子說：“孝弟也者，其為仁之本也與！”仁的根本說到底就是孝，一切的仁都是由孝開始，百善孝為先，仁的起點。

而仁又不單單是指孝，愛人嘛，父母之外還有更多的人呢，仁的表現還在于對其他人的愛。

愛人的涵義既包括愛親人，也包括愛眾人。這種將心比心，推己及人的愛，孔子稱之為恕。

四、仁的內涵——恕

幻燈三（第4則，第2則）

1、齊讀第4則。

2、子貢是孔老師得意門生之一。端木賜，字子貢，是孔門七十二賢之一。曾任魯、衛兩國之相。他還善于經商之道，為孔子弟子中首富。中華儒商的鼻祖。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學績優異，文化修養豐厚，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超。在孔門弟子中，子貢是把學和行結合得最好的一位。

子貢提的問題有點意思。他不是問有沒有一句話可以終身奉行，而是問有沒有一個字可以終身奉行。我想，一個字總比一句話更簡潔更具有概括性。原來子貢是想向老師請教老師學問的最核心的內涵。

3、孔老師的問答是“恕”，卻沒回答是“仁”，為什么？ 看字形，恕就是如心，就是將心比心，推己及人。問：將心比心，推己及人。同學們怎么理解這句話呢？ 指名學生回答。引出“己所不欲，勿施于人。”

包含了將心比心，推己及人思想的“恕”字比抽象寬泛的“仁”字更容易踐行。人家學生要的是一個可以終身奉行的字。仁愛在心中，恕卻是融在每天具體的行動中。仁是恕的內核，恕是仁的實踐。孔子對恕的注解就是己所不欲，勿施于人，是希望子貢為政與經商的過程中能做到由己及人，君子愛財,取之有道,義以求利。

4、孔老師還對另一位學生作過這樣的教導。幻燈第2則

5、指名朗讀，翻譯，解詞。

同樣是問仁，孔老師對仲弓同學說的可比對樊遲同學說得話多得多。不光說己所不欲勿施于人，還另加了幾句。出門如見大賓，使民如承大祭，在邦無怨在家無怨，同學們感覺這口吻像是對什么身份的人所說的話？

冉雍（公元前522--？），冉氏，名雍，字仲弓。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生于魯昭公二十年，卒年不詳，小孔子二十九歲。出身寒微。早年拜師孔子，隨孔子周游列國。回魯后的第三年（魯哀公十三年，公元前482年），四十一歲的仲弓當上了季氏家族的總管，并曾向孔子問過政。因為仲弓從政，加之他性格上不謙恭，對人不恭，為人不恕，孔對他解釋仁時針對他的身份，前兩句告誡他對人要恭敬厚道，要保持內心的真誠和謹慎。

6、小結：回答仲弓和子貢時孔子使用了同一句話——己所不欲勿施于人，這是闡明了仁的思想的核心——恕，就是推己及人將心比心。

7、分組讀這兩則。

五、仁的內涵——忠

1、曾子對孔子仁的理解不是使用一個恕字，而是兩個字——忠恕。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

宋代朱熹解釋說：盡己之謂忠，推己之謂恕。這忠的思想在孔子教導子貢時明確闡釋。幻燈（第5則）

2、學生讀譯。

3、子貢自己對于仁的理解在孔子看來要求太高。博施于民而能濟眾，這個要求難在何處呢？

與儒家講仁愛相似的是，墨家講“兼愛”，基督教講“博愛”，雖然都講愛，但是很不相同。墨家講“兼愛”，就是對待陌生人要像對待自己父親一樣，要把陌生人當成父親來愛。墨家的學說在戰國時很流行，除了墨家還有道家也很流行，孟子對這兩家都很反感。孟子說，道家一心為己，不為國家和君王服務，脫離君臣關系，這是無君；墨家講兼愛，把陌生人當成父親來愛，那么如何顯出父親的特殊性來，這是無父；無君無父，這是禽獸的行為。可見儒家與墨家在如何愛的問題上有很大的分歧。

基督教講的“博愛”，非常類似墨家講的兼愛。據《圣經》記載，耶穌有一次在外傳教，有人說，你母親來了。耶穌說，誰是我的母親？接著又說，凡是遵行神的旨意的人，都是我的母親。這個故事其實是說，耶穌對待陌生人就像對待自己的母親一樣，他是把陌生人當成母親來愛的。在孟子看來，這恐怕就是無母，也是禽獸行為。也就是說，不論是墨家的兼愛，還是基督教的博愛，與儒家的仁愛，都有著重大的不同。二者其實都是一種平等之愛，即對陌生人的愛和對父母親的愛完全相同，不分先后，不分親疏。

孔子或儒家講的仁愛，是有先后之別、親疏之分的，是像波浪一樣一層一層推廣出去的，因而是一種等差之愛。子貢所言與基督教墨家的思想類似，是一種無差別的愛。雖然更偉大，但卻更難實踐，在孔子看來，這已然到了圣人的境界。于是孔老師用了另兩句來解釋仁：己欲立而立人，己欲達而達人。也就是曾子所說的忠。

以己所不欲勿施于人為內涵的恕是待人的態度和對自身的約束，而以己欲達而達人己欲立而立人為內涵的忠則還包含了對行為的更高一些要求。我不想要的也不強加于你相對容易做到，把我想要的先給你，卻是難了許多。

4、齊讀本則。

六、仁的內涵——克己復禮

1、從孔子向樊遲解釋的愛人到對仲弓子貢解釋的恕再到忠，己經很清楚地闡明了仁的含義，而這些卻都還停留在個人修養這一個方面，面對孔子第一大弟子顏淵的問仁，孔子的回答則明顯不同。顏淵即顏回，生于魯昭公二十九年（公元前521年04月25日辰），卒于魯哀公十三年，享年39歲。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。幻燈（第1則）

2、齊讀第1則，解釋。

3、這里孔老師答案的關鍵詞叫克己復禮。克己嘛與前幾則沒多少區別，愛人忠恕都得克己。關鍵在復禮。禮是什么？禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。可見禮是和種社會制度和道德規范，它具有社會屬性。

為什么要用一個復字呢？因為到了孔子時代，禮樂崩塌社會失范，孔子對這位大弟子寄予厚望，希望他能繼承自己的志向，振興這個社會的禮樂制度。孔老師說：能克制內心欲念，以禮作為行為的準則，那么就是仁，普天下人都會崇敬你追隨你向你學習。能不能做到就看你自己，看你有沒有向仁之心。

4、幻燈（第6則）齊讀。

顏回擔心自己領悟不透呀，于是愿聞其詳。老師一組排比很有氣勢：非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動。孔子說話一向簡潔，此處卻連用非禮，可不可以改改？

改：非禮者，勿視、勿聽、勿言、勿動。問：比一比，哪樣說法好？孔子的話強調了什么？

明確：原話強調了一個禮字，違背禮的一切的一切統統地摒棄，將非禮者驅離身邊，驅離自己的家自己的邦國驅離地球一直驅至冥王星上去。完全與非禮絕緣，這才是最難最難的呀，對顏回真正是高標準嚴要求。

5、齊讀第1則，并讀第7、8則。

已所不欲,勿施于人課件篇四

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。“己所不欲，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的。

孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準的定理。若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環境下才適合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。

己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。

總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標準，即別人自己是否愿意，而不能依據我們的標準來強加給別人。

己所不欲 勿施于人

在2500年前，孔子就說了一句話：「己所不欲，勿施于人」。而這句話道出了我們做人的真實原則。

「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的東西，不要強加給別人。我們應該從自己的內心出發去理解他人。簡單地說就是推己及人，這和我們常說的將心比心，設身處地為別人著想等等指的都是同一個意思。

播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

在戰國時期，有個叫白圭的人，跟孟子談起大禹治水的事，他說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，這不是省事得多了嗎？」孟子聽后對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將會使洪水倒流回來，從而造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。」這就是成語「以鄰為壑」的由來。

從這個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種“己所不欲，要施于人”的錯誤思想，是會害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，是多么值得我們學習和欽佩。