馬克思主題理論主題報告會心得體會

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。

馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。

它一經與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產黨。

日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。

馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。

由此也就產生了以什么樣的態度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。

態度不同，結果大不同。

馬克思是怎樣對待自己創立的理論的呢

他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。

”他十分厭惡對他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。

他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。

在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發號施令是根本不行的。

他終生注視著世界歷史發展的新情況，根據科學和實踐的發展不斷補充和完善自己的理論。

在馬克思主義發展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。

馬克思主義的另一位創立者恩格斯，同樣是用科學的態度對待馬克思主義的典范。

他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。

它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。

”《共產黨宣言》發表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。

恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現在本來可以表達得更清楚些。

更明確些。

……我理應在這里作自我批評。

”恩格斯滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。

”列寧對待馬克思主義的態度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。

從這種態度出發，列寧提出了資本主義經濟政治發展不平衡的規律，發現了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發達資本主義國家取得勝利的理論已經不適合“帝國主義戰爭和無產階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。

從這種態度出發，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現了從“戰時共產主義政策”向“新經濟政策”的關鍵性轉變，實現了科學社會主義的理論創新。

毛澤東同志是中國共產黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。

毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合，心得體會《學習馬克思主義哲學的心得體會》()。

正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統治地位的把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。

正是以毛澤東同志為代表的中國共產黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。

在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科學對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富。

始終堅持解放思想、實事求是，開創建設有中國特色社會主義新時期、新道路的鄧小平同志，為全黨樹立了科學對待馬克思主義的光輝榜樣。

鄧小平同志反復強調，離開自己國家的實際空談馬克思主義沒有意義。

真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。

如果不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領導和支持了實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，沖破了個人崇拜和“兩個凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。

使我們黨和國家實現了偉大的歷史轉折。

他抓住“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，根據馬克思主義基本原理和社會主義的實踐經驗，不懈探索，深入思考，將全黨對社會主義的認識提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

馬克思主義引導時代前進又隨著時代發展。

馬克思主義的發展史，在一定意義上說，就是以科學的態度對待馬克思主義的歷史。

從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據。

而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。

因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變。

孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。

馬克思主義是客觀真理，它為認識和發展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。

它不是教條，而是行動的指南。

它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強的實踐性。

馬克思主義產生的源泉是實踐，發展的根據是實踐，檢驗的標準也是實踐。

正因為深深植根于人民群眾創造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。

馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。

只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯系又有區別。

我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。

馬克思主義是發展著的理論，是一個開放的體系。

它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發展自己。

在堅持中發展，在發展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內涵。

一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，核心是解放思想、實事求是。

解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。

解放思想、實事求是，是一種思想方法，是一條認識路線，是一個歷史過程，在不同的時期有不同的內涵。

只要實踐在發展，只要社會在進步，只要人類的歷史還沒有結束，解放思想，實事求是就永無止境。

當前，解放思想、實事求是，就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，根本一條就是堅持實踐第一的觀點。

不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發展本本。

用馬克思主義的態度對待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創精神。

人民群眾是歷史的創造者。

面向和服務于人民群眾的實踐活動是成就科學理論的根本道路。

堅持和發展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創精神，著眼于實現人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學精神、創新精神的，堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學原理和科學精神、創新精神。

馬克思主義的生命力，就在于實踐中的不斷創新。

馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實踐相結合進行理論創新的結果。

馬克思主義哲學的革命性、先進性，不僅表現在其時代性上，而且表現在其人民性上。

馬克思指出：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。

與有史以來的任何哲學不同，馬克思主義哲學把改變社會和人民的解放作為自己的任務和目的。

忘掉或者抽掉人民、人民的利益，就會拋棄馬克思主義哲學的精神。

人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的問題，而是最現實、最生動、最感性的東西。

只有真正地忠實代表最廣大人民群眾的根本利益，才能創新和發展馬克思主義哲學。

求份2分鐘的入黨自我介紹，主要內容是入黨動機，對黨的了解

尊敬x老師及各位黨員同志： 大家好

我叫xxx，來xxx學院xxx六班，今天很以一名入黨積極分子的身份在此向大家做介紹，在過去的一年中，經過這段時間的學習使我在思想上和行動上都有了很大的進步，在思想上，通過黨課和黨史的學習，對中國共產黨有了更深認識，中國共產黨是一個先進和光榮的政治組織，中國共產黨以全心全意為人民服務為宗旨。

能成為一名共產黨員我感到橫榮幸，我非常愿意為社會發展貢獻自己微薄的力量。

在學習上，作為一名學生，學習永遠是最主要的任務，因此我一直努力的學習，不斷積累知識和經驗，在過去的一年中取得了優異的成績。

在生活中，要成為一名合格的黨員，必須要有為人民服務的精神，因此我嚴格要求自己，努力向這個方向發展，當周圍的同學有困難時，我也是積極主動經我所能的去幫助他們，當我有錯誤時，我也虛心聽取他人的教誨。

我知道，在很多方面做的還不夠好，但我會更加努力，以一名正式黨員的標準嚴格要求自己，請黨組織監督考驗。

謝謝大家。

馬克思主義學習心得

馬克思主義是世界無產階級的指導思想，其基本內容包括馬克思主義政治經濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。

馬克思主義最重要的理論品質就是堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

經過一段時間的學習《馬克思主義基本原理》這門課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它不應只建立在我們感性理解的基礎上。

通過系統的學習，我們必須把它上升到理性認識的基礎角度。

　　第一、馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則　　馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發展規律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。

　　第二、馬克思、恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創新　　馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發現了唯物史觀和剩余價值學說，實現了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。

　　第三、馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力　　馬克思主義運用生產力與生產關系矛盾運動的規律和經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發展的決定力量等等都為人們認識人類社會提供了理論指導。

　　第四、馬克思主義為人類進入文明社會規劃了理想化方向　　共產主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發展的靜止狀態。

我們深信，共產主義社會將是一個在更高的基礎上不斷發展和前進的社會。

所以，共產主義社會不是人類歷史的終結，而是人類自由自覺歷史的開端。

　　縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。

馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現了大覺醒，引導人類社會發生了大變革。

馬克思的名字始終和工人階級的事業緊緊相連，馬克思主義始終是共產黨人的偉大旗幟。

我認為應該從以下方面認真學習馬克思主義基本原理：　　一、學習馬克思主義要堅持理論聯系實際的原則。

理論聯系實際，是我們黨在幾十年革命和建設的斗爭實踐中形成的三大作風之一，也是學習馬克思主義所必須堅持的一個好的學風，學習的目的在于運用，只有堅持理論聯系實際，才能克服教條主義和經驗主義兩種偏向，增強學習的針對性和有效性。

　　二、提倡多讀一點馬克思主義創始人和繼承者的著作。

這是學習馬克思主義的一個重要方法。

因為馬克思主義的經典著作中包含著馬克思主義基本原理，馬克思主義經典作家分析問題、解決問題的基本立場、觀點和方法。

學習原著有助于我們完整準確地掌握馬克思主義的基本理論，同時也有助于更好地學習和理解黨的路線方針政策。

馬克思主義理論是我們制定政策的理論依據，黨的路線方針政策是馬克思主義理論與一定條件下的實際相結合的產物。

如果不能認真學習原著，完整準確地掌握基本理論，也就難以深刻理解和真正貫徹好黨的路線方針政策。

　　三、學習馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。

馬克思主義是隨著實踐而不斷發展的科學，包含著極其豐富的內容。

要學習和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進、持之以恒。

應當學習老一輩無產階級革命家堅持不懈學習馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自己的馬克思主義理論素質。

大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命。

我們應努力學習和自覺運用馬克思主義，這也是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要，具有非常重要的現實意義。

作為21世紀的大學生，用馬克思主義的態度對待馬克思主義，把馬克思主義運用到無限的社會實踐中去。

國家博物館《復興之路》觀后感，1000字參觀體會

展覽通過回顧1840年鴉片戰爭以來，中國各階層人民在屈辱苦難中奮起抗爭，為實現民族復興進行的種種探索，特別是中國共產黨領導全國各族人民爭取民族獨立、人民解放、國家富強、人民幸福的光輝歷程，充分展示歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放，充分展示了歷史和人民為什么必須始終堅持高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖，堅持中國特色社會主義道路不動搖，堅持中國特色社會主義理論體系不動搖。

　　復興之路總共分為五個大部分，第一部分，中國淪為半殖民地半封建社會；第二部分，探索救亡圖存的道路；第三部分，中國共產黨肩負起民族獨立、人民解放的歷史重任；第四部分，建設社會主義新中國；第五部分，走中國特色社會主義道路。

　　觀看復興之路的歷程，使我回顧了中華民族100多年來的強國之夢和不懈探索的偉大歷程。

翔實的史料、恢弘的氣勢、深沉的語言、珍貴的歷史圖片，為世人展示了一幅民族復興之畫卷。

100多年來，民族復興成為中國人民的執著追求。

陜北延安，是中國共產黨領導全國人民抗戰的圣地，民族復興的領導者在這里運籌帷幄。

　　經歷了歲月的磨礪和洗滌，中國共產黨領導著廣大人民群眾，為實現共產主義這個最終目標而不斷探索著、奮斗著、發展著、前進著，在這個歷程中，我們一齊哀悼，一齊歡呼，一齊奮斗，一齊感動。

不論遇到什么，歷史事實都告訴我們：中國共產黨領導的中國將會不斷發展、進步

　　在1840年鴉片戰爭以后，近代中國遭受了難以細說的屈辱。

盡管孫中山先生向國人發出了“振興中華”的號召，并在1911年推翻了腐朽的清王朝，但當時的中國并沒有徹底消滅封建制度，也沒使人民擺脫帝國主義的奴役。

中華民族復興之路仍是一片渺茫。

多少志士仁人為此嗟嘆

這種狀況直到中國共產黨誕生，到1949年成立中華人民共和國以后才得以根本改變。

在一個積貧積弱的大國進行前所未有的社會主義建設，盡管付出了很多努力也沒有使中國甩掉貧窮落后的帽子，于是，小平同志開創的改革開放新時期從1978年開始起步，中國人民從貧窮走向富裕，全國的生產力得到極大解放，國力大為增強，中國在國際事務中的影響力從來沒有像現在這樣巨大。

民族復興之路在人們眼中也開始逐漸明朗了起來，而當我們步入21世紀后，這條偉大的復興之路更是清晰可見。

　　自誕生之日起，中國共產黨就始終堅持以馬克思列寧主義武裝并指導全黨。

正是由于有了馬克思列寧主義的指導，中國共產黨才得以正確地判斷近代中國的社會性質，明確了中國革命的對象、任務、動力、性質和前途等一系列重大問題。

在長期的革命、建設和改革過程中，中國共產黨人不是以教條主義的態度對待馬克思主義，而是在堅持中發展，于實踐中創新，把馬克思主義的基本原理與中國具體實際相結合，隨時根據新的情況，提出并解決新的問題，不斷推進馬克思主義中國化，因此，才有了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想的產生。

　　科學理論的指導，中國共產黨的領導，廣大人民群眾的支持，中國的歷史就此發生了根本性的轉變。

從洋務運動、戊戌變法到辛亥革命所實行的都是精英式的改良或革命路線，只有到了共產黨這里，才找到了正確的前進道路。

人民是共產黨力量的源勝利的保障，是歷史的主人。

只有共產黨一直自覺地最大限度地代表最廣大人民的利益。

這樣，它才有效地喚起人民，并將其團結在自己的周圍，使之成為中國革命和建設的主體力量。

這一點是任何其他階級的政治力量始終沒有也是根本無法做到的。

只有真正選擇了人民，才會最終被人民所選擇。

　　一個有生命力的民族，這也是復興之路所給予人們的啟示。

一個強大或追求強大的國家，都需要精神的力量。

在中華文明幾千年的演進中，有過無數的輝煌，也曾多次經受各種天災人禍的考驗。

尤其是近代百年，更是內憂外患，災難深重。

但是，無論經受怎樣難以想象的磨難，偉大的中華民族總是能夠從坎坷中奮起，百折不撓，闖過難關，攀上新的高峰。

正是在這一過程中，我們形成、發展并傳承著中華民族的浩然正氣。

也正是這樣一種精神，支撐、引導著我們從歷史中走來。

這一精神的血脈，源遠流長，生生不息。

然而，發展之中總有一脈相承，這就是要永遠保持民族的自尊、自豪與自信，時刻將祖國的利益和民族的尊嚴置于首位。

可以這樣說，復興之路用事實證明，只有堅持黨的領導，堅持中國特色社會主義道路，才是中華民族偉大復興的必由之路。

可見，復興之路所證明的正是今天的中國在民族復興的道路上所面臨的，而且必須作出正確回答和正確選擇的根本問題，那就是舉什么旗、走什么路的問題。

這與黨的十七大所確定的高舉中國特色社會主義偉大旗幟的主題正好吻合，展覽選取各個歷史階段最具代表性的人物和事件進行歷史重現，講述了中國從民族覺醒、民族救亡走上社會主義道路，在社會主義建設的過程中實行改革開放、建立和完善社會主義市場經濟體制，在新的歷史條

參加愛國活動感受作文1000字 急

黨面臨的形勢越復雜、肩負的任務越艱巨，越要加強紀律建設。

身為黨的干部，必須帶頭守紀律、講規矩，涵養對黨忠誠、個人干凈、敢于擔當的政治品格。

守紀律、講規矩的政治要義在于對黨忠誠。

忠誠于黨是黨對黨員干部的核心政治要求，是每個黨員干部必須嚴格遵守的政治紀律和政治規矩。

對黨忠誠從來都不是抽象、空洞的，而是具體、實在的。

守紀律、講規矩，首要的是堅持黨的領導。

堅持黨的領導是中國人民經過長期奮斗作出的合乎中國社會發展規律的歷史性選擇，是中國特色社會主義最本質的特征，是最根本的政治紀律和政治規矩。

黨的干部第一身份是共產黨員，第一職責是為黨工作，在任何時候任何情況下都必須毫不動搖地堅持黨的領導，堅持政治上講忠誠、組織上講服從、行動上講規矩，與黨同心同德，與黨中央保持高度一致，做黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求的堅定信仰者、示范踐行者。

守紀律、講規矩，核心在于堅持黨性原則。

黨性問題說到底是立場問題。

無論是想問題、搞研究，還是作決策、事情，都堅持把黨和人民的利益放在第一位，自覺根據黨的整體意志和人民的根本利益來行動，這是共產黨人最鮮明的黨性原則，是對黨員干部守紀律、講規矩的核心要求。

堅持黨性原則、加強黨性鍛煉是每個黨員干部的終身必修課。

身為黨的干部，必須帶頭踐行黨員義務和黨性原則，帶頭遵循“五個必須、五個決不允許”的剛性約束和關鍵規矩，真正做到在黨愛黨、在黨言黨、在黨憂黨。

守紀律、講規矩的底線指向在于個人干凈。

個人干凈，是對黨忠誠的具體體現，是黨員干部應有的操守底線、資格擔當。

干凈，是守紀律、講規矩的思想底線。

思想是行動的先導。

黨員干部的立身信仰和從政信條決定其紀律狀態、作風狀態、工作狀態。

反腐實踐一再證明，思想上的滑坡是最嚴重的病變。

如果“總開關”沒擰緊、思想不純潔，各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免。

只有堅持不懈地加強理論武裝，時刻不忘用馬克思主義基本原理、立場、觀點來校正思想認識上的偏差、清掃靈魂深處的灰塵，才能筑牢拒腐防變的思想大堤。

身為市州黨委主要負責人，必須帶頭堅持以嚴的標準、實的作風投身“三嚴三實”專題教育，切實把自己擺進去，堅定理想信念，樹牢正確的是非觀、義利觀、權力觀、事業觀，按本色做人，按角色做事。

干凈，是守紀律、講規矩的行為底線。

干凈做事、清白為官是人民群眾對人民公仆的殷切期望，是我們黨一直以來對黨員干部提出的紀律道德要求。

是否秉公用權、干凈做事是檢驗黨員干部合格與否的“試金石”。

身為黨員領導干部，必須帶頭做到敬畏人民、敬畏組織、敬畏公權、敬畏法紀，慎言、慎行、慎獨、慎初、慎微、慎交友，杜絕不當言論、不當利益、不當關系、不當愛好，恪守黨和人民賦予的崗位責任，樹立清廉為官、事業有為的公仆形象，保持共產黨人的政治本色。

守紀律、講規矩的責任內核在于敢于擔當。

敢于擔當是共產黨人的政治品格，是領導干部的使命所在、職責所系。

守紀律、講規矩，就是要在大是大非面前敢于亮旗、在歪風邪氣面前敢于斗爭、在矛盾困難面前敢于開拓。

面對“四個全面”戰略布局，面對改革發展穩定重任，身為市州黨委主要負責人，必須切切實實做到守紀律、講規矩、敢擔當。

一方面，在正風肅紀上敢于擔當。

打好正風肅紀、懲貪治腐的攻堅戰和持久戰，黨委責無旁貸、責重于山。

必須以高度自覺的政治擔當和角色擔當認真履行主體責任和第一責任，以改革的精神構建責任傳導、責任履行、責任追究機制，堅持宣教、建制、治源、懲處四管齊下，推動形成不敢腐、不能腐、不想腐的政治生態。

另一方面，在謀事創業上敢于擔當。

守紀律、講規矩、敢擔當最終體現為更好地謀事創業、推動發展、服務人民。

當前，咸寧正處在轉型升級的攻堅期和綠色崛起的關鍵期，既面臨著多重機遇，又面臨著經濟下行壓力持續加大、各種社會矛盾交織疊加等多重挑戰。

身為咸寧市委主要負責人，必須團結帶領全市廣大黨員干部義無反顧地扛起全面建成小康社會的時代責任，全力做好“穩、促、調、惠、防”各項工作，奮力爭創穩中競進、彎道超越的發展績效;義無反顧地扛起全面深化改革的時代責任，堅持問題導向，強化統籌思維，從制約經濟社會發展最突出的矛盾改起，從群眾反映最強烈的領域改起，力求改有所進、改有所成;義無反顧地扛起全面依法治市的時代責任，系統謀劃、深度推進法治咸寧建設，全面優化法治環境;義無反顧地扛起全面從嚴治黨的時代責任，嚴明政治紀律，嚴肅黨內生活，嚴格干部管理，嚴抓作風建設，嚴厲懲治腐敗，全面凈化政治生態。

談談你對沂蒙精神的認識1000字范文

學習沂蒙精神心得體會一：沂蒙精神與群眾路線學習心得體會一、重溫“紅色沂蒙”的革命歷史和優良傳統沂蒙是一片紅色的熱土。

在革命戰爭年代，中國共產黨在這里撒播革命火種，領導創建了沂蒙革命根據地。

在社會主義建設時期，中國共產黨領導沂蒙人民戰天斗地，開拓進取，取得了眾多偉大的成績。

4月1日上午，我們首先乘車來到了蒙陰縣孟良崮戰役紀念館。

1947年5月，華東野戰軍在陳毅、粟裕的指揮下，經過浴血奮戰于孟良崮殲滅了國民黨精銳部隊整編七十四師及援軍一部，扭轉了解放戰爭初期華東乃至全國的戰局，在人民戰爭史上樹起了一座不朽的豐碑。

在講解員帶領下，大家懷著崇敬的心情，先后參觀了第一、第二展館的展廳，一件件歷史實物，一張張戰場照片，一個個感人故事，把大家帶到了戰火紛飛的革命歲月。

走出紀念館，松柏環繞著革命烈士墓區，學員們佇立在烈士英名碑前，向粟裕將軍和革命烈士敬獻花籃，向為國犧牲的革命先烈肅立默哀，集體重溫入黨誓詞，并聆聽了陳若克為革命堅貞不屈、英勇就義的感人事跡。

參觀結束后，大家觀看了《英雄孟良崮》教學片，并以小組為單位開展了挑擔子、推小輪車等現場體驗式教學比賽，真切感受到沂蒙人民踴躍支前、無私奉獻的偉大精神。

4月2日上午，我們來到剛剛落成開放的沂蒙革命紀念館。

該館按照國內一流展館的標準定位，通過圖片、影視資料、實物、雕塑、場景復原、聲光電等多種更為直觀的形式、高科技的手法全面展示沂蒙革命戰爭史。

在二樓沂蒙精神展區，大家認真傾聽了講解員的講解，重溫了戰爭年代黨和人民軍隊為了沂蒙人民的翻身解放拋頭顱、灑熱血，沂蒙人民義無反顧跟黨走、舍生忘死投身斗爭的革命歷史，深刻認識了在革命戰爭過程中培育形成的偉大的沂蒙精神。

在三樓黨的群眾路線主題教育展館里，大家詳細地了解了在革命建設和改革開放的偉大征程中，中國共產黨堅持馬克思主義群眾觀，始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心，建立了深厚的魚水情誼和密不可分的血肉聯系，進一步增強了開展好黨的群眾路線教育實踐活動的責任感和使命感。

4月2日下午，我們乘車前往沂南縣紅嫂教育基地。

在這里，大家先后參觀了用乳汁救活傷員的“紅嫂原型”明德英、無私創辦戰時托兒所的“沂蒙母親”王換于、雙肩扛起火線橋的“沂蒙大姐”李桂芳等紅嫂典型紀念館，集體吟唱革命歌曲《跟著共產黨走》。

不同的事跡，不同的經歷，給學員們帶來的卻是同樣的感動，同樣的震撼。

特別是聽了“沂蒙母親”王換于孫女于愛梅所作的“沂蒙母親和她的兒女們”事跡報告會，大家無不被王換于積極從事黨的工作、冒死營救革命同志、舍己撫養革命干部子女的非凡事跡深深感動，思想和心靈得到了洗禮。

二、深刻領會沂蒙精神的內涵和特質革命戰爭年代，在硝煙彌漫的蒙山沂水，黨和人民軍隊為了人民利益出生入死、喋血苦戰，用生命保衛群眾利益;沂蒙人民在黨的領導下，用自己的熱血和生命擁護、支持黨和人民軍隊，共同鍛造了“愛黨愛軍、開拓奮進、艱苦創業、無私奉獻”的沂蒙精神。

沂蒙精神內涵豐富、價值巨大。

“愛黨愛軍”展示了沂蒙人民立場堅定、信念執著的崇高政治信仰;“開拓奮進”概括了沂蒙人民追求進步、敢為人先的改革意識;“艱苦創業”展現了沂蒙人民在艱難困苦條件下自強不息、隱忍負重的精神風貌;“無私奉獻”表明了沂蒙人民顧全大局、自我犧牲的價值取向。

沂蒙精神與其他紅色精神相比，最大的不同就在于，沂蒙精神的創生主體是沂蒙人民群眾，而井岡山精神、延安精神、西柏坡精神的創生主體是黨中央和人民軍隊。

由此可見，沂蒙精神最鮮明的特質就是“群眾”二字。

這是因為沂蒙精神有兩個重要支點：一是信仰。

正是我們黨始終把人民群眾放在心中最高位置，始終堅持一切為了人民群眾，老百姓才真正信任黨、堅定跟著黨干革命、搞建設、謀發展;二是人民群眾是勝利之本、力量之源。

正是我們黨始終堅持一切依靠人民群眾，團結帶領人民群眾不懈奮斗，黨和國家事業才不斷從勝利走向勝利。

沂蒙精神深刻揭示了人民群眾是歷史創造者的唯物史觀，集中體現了黨的全心全意為人民服務的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象反映了我們黨一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，生動詮釋了黨的群眾路線是全部工作的根本方法和根本路線的寶貴經驗。

三、以沂蒙精神為動力自覺踐行群眾路線“紅色沂蒙”四天的現場教育活動，使我們充分意識到，“聯系群眾魚得水，脫離群眾樹斷根”，中國共產黨最大的政治優勢是密切聯系群眾，執政后的最大危險是脫離群眾。

回顧那段艱難的歲月，重溫那段光輝的歷史，我們在思想上受到了震撼，心靈上得到了洗禮，對如何更好地踐行黨的群眾觀點和群眾路線，有了更加深刻的認識和新的思考。

深思沂蒙精神的形成過程，找到維系黨群血肉聯系的感情基礎。

歷史是最好的教科書和營養劑。

在革命戰爭年代，黨和軍隊用鮮血和生命守衛百姓家園，人民群眾義無反顧跟黨走，“沂蒙紅嫂”用乳汁救活了八路軍傷員，魯南人民“用小車把革命推過了長江”，“最后一口飯做軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰場”，黨政軍民生死相依、水乳交融。

從沂蒙精神的形成過程看，是共同信念、共同目標和共同命運，把黨和群眾緊緊聯系在一起，結成了密不可分的魚水關系。

這是今天黨群關系的感情基石。

反思沂蒙精神的形成過程，就要系統學習黨的歷史，時刻牢記黨之所以從無到有、不斷發展壯大，就是因為黨始終來自人民、根植人民、服務人民。

把握沂蒙精神的深刻特質，增強踐行群眾路線的不竭動力。

沂蒙精神的根本特征是人民性。

學習和傳承沂蒙精神，要重點解決黨員干部的理想信念問題、精神狀態問題和工作作風問題。

一方面，要形成思想自覺，把踐行群眾路線內化于心。

就是要始終把人民群眾放在心中的最高位置，堅定理想信念，牢記宗旨意識，真正明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，真正做到與人民群眾同呼吸共命運，全心全意為人民服務。

另一方面，要形成行動自覺，把踐行群眾路線外化于行。

就是要結合群眾路線教育實踐活動，把人民不愿見到的“四風問題”徹底查找出來、打掃干凈，用切實有效的行動贏得人民群眾對黨的擁護和支持。

倡樹沂蒙精神的時代價值，投身為民服務的偉大實踐。

學習傳承沂蒙精神，關鍵在實踐。

一要多到群眾中去。

經常深入群眾，問計于民，問需于民，自覺拜群眾為師，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，不斷提高做群眾工作的水平。

二要自覺服務群眾。

千方百計為群眾做好事、辦實事、解難事，多做打基礎、利長遠、可持續的事，讓改革發展成果更多更公平地惠及廣大人民群眾。

三要努力創造一流業績。

緊緊圍繞“兩個百年目標”，立足本職崗位，認真履職盡責，做到干一行愛一行精一行，確保讓群眾滿意，凝聚形成干群同心、合力發展的正能量。

歷史充分證明，人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。

只有對人民群眾有了真感情，才能自覺把來訪群眾當家人，把群眾來信當家書，把群眾反映的問題當家事，把群眾工作當家業，從而為群眾真心實意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事，在聯系群眾、服務群眾中培養和增進愛民、親民、為民的感情，眼睛向下看，身子往下沉，把群眾最關心、最突出、最現實的問題解決好。

我們相信，只要廣大黨員干部始終堅定理想信念，牢記宗旨意識，把為民謀利放在第一位，自覺踐行群眾路線，中華民族偉大復興的“中國夢”就一定能勝利實現!

藝術真實與真實生活的關系論文一千字

一、二者的基本概念。

【第1句】：生活真實。

生活真實是文學理論概念。

文學作品中“狹義的生活真實”，主要指實際生活中客觀存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客觀生活的規律和法則。

也就是我們常說的“原生態”，是原汁原味的生活，是沒有經過加工提練，沒有經過人的大腦主觀意識過濾的生活。

它是自然的，原始的，粗獷的，真實的。

廣義的“生活真實”包括狹義的生活真實、歷史真實和科學真實。

文學作品中的科學性，即科學真實，指的是用自然規律來檢驗文學作品中的某些敘述和描寫，要考慮作品中所寫的景物、器物、人物的活動是否符合科學性，是否符合人與物的自然發展規律以及科學史實，對文學作品的真實性、嚴密性的思考不能不包含著對科學性的思考。

歷史真實就是歷史上確實發生過的人與事，乃至歷史事件。

那么，什么樣的作品可以采用生活真實呢

從創作實踐來看，報告文學，紀實文學，歷史題材，自然主義、寫實主義等作品要求用生活真實，如果脫離了生活真實就不符合題材要求和寫作要求，觀眾欣賞時就會說胡編亂造，弄虛作假。

但是，即便這些題材和手法可以表現生活真實，但也與原始真實生活有距離。

文學概念的生活真實，即真實性原則，不是模擬和照錄生活中的真實事件，而是概括和開掘其中具有生活意義的真實事件。

即便是紀實文學和報告文學，也不可能把一個人一生的言行都全部寫上。

“自然主義” ，是文藝思潮的一種。

形成于十九世紀下半葉。

要求藝術家冷靜觀察，單純地記錄，以追求作品的絕對客觀和準確，并拒絕在作品中分析，評判，還試圖用自然科學規律特別是生物學的規律來解釋人和人類社會，故往往忽視對事物的本質進行藝術概括。

“寫實主義”一詞早在十九世紀初的哲學領域即已出現，但直至一八三六年新聞記者蒲朗許使用這個名詞，才確立了寫實主義的美術基礎，寫實主義要求正確、完全、忠實地描寫當下生活的社會環境，譬如庫爾貝等畫家利用寫實的技法，描繪當時不太被重視的農民和勞動者，所代表的理念恰巧與學院理念反其道而行，成為具有革命性的開創之舉。

超寫實主義又稱超級寫實主義、新現實主義和照相寫實主義，源自并興盛于美國，其后波及世界各地。

60年代末至70年代，作為世界現代藝術的中心，美國藝壇出現了萊斯利、克洛斯(繪畫)、安德烈、漢森(雕塑)等人，其作品的逼真程度讓人如面對照片或真人。

日益發達的科技和豐富的材料為這種風格的發展提供了便利的條件。

新寫實主義　Neorealism 。

二次世界大戰后在意大利興起的一個電影運動。

主要代表人物有羅貝多．羅賽里尼、狄西嘉、魯奇諾．維斯康堤等。

這類的電影的主題大都圍繞在大戰前后，意大利的本土問題，主張以冷靜的寫實手法呈現中下階層的生活。

在形式上，大部分的新寫實主義電影大量采用實景拍攝與自然光，運用非職業演員表演與講究自然的生活細節描寫，相較于戰前的封閉與偽裝，新寫實主義電影反而比較像紀錄片，帶有不加粉飾的真實感。

生活真實的意義。

生活真實是基礎，是文學創作的來源，任何藝術都來自于生活真實。

沒有生活真實作基礎，一切文學藝術都會成為無源之水，無本之木。

任何文學藝術如果脫離了生活真實，靠主觀臆想，胡編濫造，就沒有了真實性，也就談不上藝術真實。

這就是生活真實的意義。

【第2句】：藝術真實。

藝術真實是指藝術家從生活真實中提煉、加工、概括和創造出來的，通過藝術形象集中反映了一定歷史時期的本質、規律的社會生活的真正面貌。

藝術真實是藝術作品應具備的重要品格，是藝術職能得以有效發揮的重要條件，是作家藝術家追求的終極目標。

它是藝術作品善和美的前提條件，也是藝術作品藝術生命力的保障。

藝術真實直接來源于社會生活。

藝術家以生活真實為基礎，按照生活發展的必然邏輯和自己的美學理想，對生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質真實。

藝術真實是對生活真實的凈化、深化和美化，它比生活真實更集中，也更能深刻地顯示出社會生活的本質。

比如，它就做到了生活真實與藝術真實的完美統一，是中國古典文學四大名著之一，是藝術真實的最高典范。

藝術真實的意義。

藝術真實是藝術家主觀思想和客觀生活真實辯證統一的結晶。

它源于生活真實，又高于生活真實。

它可以以生活中的真人真事為基礎，也可以以生活中可能有的人和事為基礎進行藝術創造，達到藝術的真實。

也可以采用典型化方法，把一類人一類事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。

藝術真實并不要求照像式地復制生活，也反對照搬生活的某些現象。

藝術真實可以展開想象的翅膀，比如李白的詩歌，豐富的聯想，極度的夸張，組成了他詩歌藝術的獨特風格。

因此，藝術真實并不排斥藝術想象和藝術虛構，它允許虛構，允許寫想念或幻想的事物。

但是，任何想象與幻想，都還是以現實生活為基礎。

生活中雖然不一定有其事，但它卻符合生活邏輯。

它的真諦在于藝術形象與社會生活內在規律和內在邏輯的藝術吻合。

在藝術創作中，不管運用何種藝術方法和手段，從生活真實到藝術真實，是其共同的原則和要求。

能否從生活真實達到藝術真實，取決于藝術家是否具有進步的思想、豐富的生活閱歷和嫻熟的藝術技巧。

二、生活真實與藝術真實的區別及聯系。

生活真實與藝術真實雖然是兩個概念，它們之間既有區別又存在著必然的聯系。

簡單地說，它們之間的區別是：（1）生活真實是自然形態的、純客觀的東西，藝術真實是觀念形態的東西，是主、客觀的統一。

比如中的孫悟空，他就不是生活真實中的人，他是一個猴子，但又具備人的性格與特點，有人的思維和行為。

因此，說孫悟空是一個藝術典型。

（2）藝術真實是生活真實典型化和審美化的反映。

它們之間的聯系是：生活真實是基礎，就是說，藝術真實必須以生活真實為基礎，脫離生活真實的藝術真實是虛假和編造，不能引起人們的喜愛與共鳴。

藝術真實是生活真實的提練和升華。

藝術真實源于生活真實又高于生活真實，是文學藝術家追求的終極目標。

先談談它們之間的具體區別。

舉個例子，廣大農村在新時期的生活是生活真實，一年到頭，春播夏種，秋收冬藏，辛勤勞動。

過去要交農業稅，國家從前年取消了農業稅，作家張中把這一事件寫成電視劇本，搬上了銀幕，就成了藝術真實作品。

在中央一臺黃金時段播出后，反響很好，收視率很高。

這就是從生活真實到藝術真實。

　　再談談它們之間的聯系：

【第1句】：生活真實是基礎。

這是因為，所有藝術都來源于生活。

文學藝術既不是作家頭腦中固有的，主觀臆斷的，也不是從天上掉下來的。

文學藝術來源于生活，是社會生活的反映，世界上所有藝術都是生活的反映，沒有不反映生活的藝術作品，不管是文學藝術還是繪畫雕塑藝術，還是電影電視藝術。

不過反映的形式有所區別而已，有的直接鮮明，有的曲折隱晦，有的則錯誤地或歪曲地反映罷了。

熱播的時候，主創人員被邀請到影視俱樂部錄了一期節目。

海燕好象沒去。

吳子牛以一個極為不雅的姿勢坐在那里暢談創作感言。

有觀眾提意見說，盧焯和蟬兒坐在城外三天就不去廁所么

許多電視劇被老百姓罵為不真實，假。

罵得好，罵得對。

在賓館里憋出來的瞎編亂造的劇本應該直接扔進垃圾箱。

大家比較喜歡，為什么

因為寫得真實，符合生活邏輯。

大家還喜歡，也是因為它的一些細節非常真實，比如梁三喜臨死時掏出的帳單，就符合八十年代初農村老百姓的生活實際。

王玉梅演的梁三喜的媽，也就是廣大農村老太太的典型。

反映生活是藝術的本質特征之一。

即便是原始社會的陶碗陶罐上的圖案和花紋，也是來源于原始生活的。

由于生活的原始與簡單，其圖案和花紋也很簡單。

我在淄博看到一些漢代的瓦當，那上面有水的圖案，有花草的圖案，還有一人牽一只羊的圖案。

其實這都是當時社會生活的真實反映。

中國畫歷來強調“以自然為師”。

社會生活是藝術的來源，而且是唯一的源泉，這是全部藝術的實踐證明了的真理，也是文學創作的一條基本規律。

我們在閱讀作品時，經常見到有讀者回貼說：“不真實，是虛構的”。

這就是違背了生活真實性原則。

【第2句】：生活真實不等于藝術真實。

社會生活是龐雜的，混亂的，原始的，粗糙的。

如果完全照搬生活，必然是不討好的。

因此，要把生活真實上升為藝術真實，還必須要一番加工提練，去粗取精，去偽存真，由表及里，由淺入深的再造功夫。

作家的頭腦就是加工機，就是蒸溜器，就是過濾器。

“生活真實”是藝術反映的對象，并且是“藝術真實”賴以形成的客觀基礎和必不可少的材料，但“藝術真實”不等于“生活真實”，它是典型化了的“生活真實”。

從“生活真實”到“藝術真實”，是藝術創作的典型化過程。

作家、藝術家只有在先進的世界觀指導下，對生活材料進行認識、分析、選擇、概括，經過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能進而完成由個別到整體，由特殊到一般，由現象到本質的飛躍。

正因為此，“藝術真實”比“生活真實”更真實。

這里舉一首詩歌，是山東省青年作家協會網黑巖的作品：鄉泥 把鄉路背得滾瓜爛熟的不是書生 也不是寂寞開無主的蝴蝶 而是鄉泥。

這些不僅僅是窮鄉僻壤才有的 鄉泥，都不是燕子為筑巢而銜來的 而是和苦菜花、青青菜一樣土生土長的 因為懷鄉，它把家鄉揣在懷里 把家鄉的路揣在懷里 把路兩旁的鄉野揣在懷里 不留一點點寂寞。

這些鄉泥，一生要讀多少書 摘取多少句子，才把自己醉在這里 它的親昵，固然沒人理睬 可它能記住多少位父老鄉親的名字 從它懷里走出的人 都要從那一點一滴的鄉泥里摘取記憶 至到長成奇葩，開成花蕊，讓夜雨 打濕芭蕉。

難免，從這里經過的車輪 都要從它懷里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也難以從膠住的思念里 拔出來。

本鄉本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，幾乎都被它養育過 難怪，從這里經過時 他們的褲腿，都要被它的熱情粘住， 他們的褲腳，都要被他的樸實染濕 不論染濕一點點，還是濡濕一大片 都是一種認人為親，都不得不讓你 以雙足作印，攬下對鄉泥的大片情懷 從這首詩我們可以看出由生活真實到藝術真實的變化過程。

生活真實不等于藝術真實。

這是因為： 第一、生活與藝術之間總有一段距離的，從生活真實到藝術真實，要經過作家頭腦的加工提煉，要有藝術實踐活動。

再舉一個例子，咱們的會員詩人李丹平的詩歌。

同樣是在孟良崮參觀，他卻寫下了這樣的藝術作品：“不是這里最高的山，卻是這里最高的碑。

槍聲撤了，墳塋駐扎了下來。

滿山坡的石頭，都朝山頭，跪著 。

”：“清瘦的，幾乎只剩下骨頭了。

砍了， 也有節。

” 第二、生活本身也不能說都反映了本質。

社會生活頻繁復雜，有些生活是瑣碎的，粗糙的，細微的，不連貫的；真與假、美與丑，善與惡混雜在一起。

有些生活是表象而根本不反映生活本質。

所以，對生活素材要做分析鑒別，由表及里，去粗存精，去偽存真的加工。

這就是典型化過程。

作者選材不能剜到籃里就是菜，也不能原封不動地照搬生活。

要有所區別，有所鑒定，有所選擇。

只有那些反映了生活本質的材料，才算得上是合格的、真實的。

否則，只不過是素材，是毛坯。

我在網絡上看到許多散文作者在描摹生活方面很賣力，有點近乎自然主義的描寫。

但總感到個人色彩太濃，不夠典型化，與藝術真實相差懸殊。

這樣的作品就達不到公開發表的水準，只能在網上傳閱。

這方面的例子也有，蘇鐵的 臨海的群山是滋潤的 山里的村莊是滋潤的 村鄉的秋雨是滋潤的 雨中的聚會是滋潤的 滿眼的綠怎樣構圖都是綠 滿地的藍怎樣創意都是藍 滿天的雨怎樣取景都是雨 滿懷的情怎樣感動都是情 他們從不同地方來 帶來了豐沛的雨水 兩天下了三百八十毫米 有座水庫要鼓壩 防洪形勢緊 是不是詩人中間有屬龍的 快簽署一道命令 停止了這場連綿不休的暴雨 他們從不同單位來 帶來了豐收的作物 十二人出了二十本書 有位老兄榮獲冰心文學獎 創作形勢好 是不是作家中有屬牛的 快振臂一喝 終止那文學界喧囂的浮躁 我帶著眼睛來 我帶著耳朵來 我要帶著心去 沉甸甸的作物畫滿了眼睛 看著我 看著我 一句話也不說 我得對著眼睛說好多好多話 不要讓青春冷了場 這首詩也不能說不好，而是太寫實，缺少概括，缺少藝術加工。

同樣是參加筆會，寫出來的詩歌大相徑庭。

第三、必須深入生活，加強生活實踐，才能獲得生活本質。

經歷過的就是實踐過的。

試想，如果朱自清沒有小時候家庭生活的經歷，又怎么能夠寫出《背影》那樣感人的散文呢

這就是真與實踐的關系。

這里的真是經過藝術加工的真，是反映生活本質的真；這里的實踐，是藝術實踐。

當然作者不可能把所有生活都體驗，有些不是作者親歷親為，是所見、所聞，這也算是實踐。

把這些原始的材料提練加工的過程，反復修改的過程，也是藝術實踐過程。

散文不允許虛構，不能象小說那樣，可以虛構一些情節。

但是，不允許虛構不等于不容許藝術加工。

散文如果沒有藝術加工，照抄照搬生活，那也必定是不討好的，也是勞而無功的。

這個道理與照像和攝影一樣，照像是復制生活，而攝影則要剪輯和蒙太爾。

也就是說，要有后期制作的藝術加工。

有些初學者不懂散文的寫作過程和原理，老是將生活原封不動地照搬上來，結果是費力不討好，讀者不買帳。

因為作者沒有搞清生活的本質是什么，把一些個別現象當作了生活本質。

而有些作者雖然把自己經歷的最悲慘、最痛苦的事寫上來，也沒引起讀者的共鳴，比如自己的兄弟打架斗毆被人家砍了一刀，真實倒沒人懷疑，但這件事有啥社會意義呢

還是因為那僅是生活的個別現象，不能反映生活的本質。

所謂生活的本質，是指那些典型的、帶有普遍性的、規律性的、具有社會意義的東西。

【第3句】：藝術真實總是高于生活真實的。

第一，藝術真實是帶著作者主觀傾向性的生活真實。

由于藝術是經過作者頭腦加工提煉生活得來的，這里邊已經有了作者的思想意識活動和意識形態。

作家往往是從生活真實的原則出發，高度概括了一類人和事，是雜取了許多同類的生活，然后加上自己的思想觀點，再寫到作品里。

而這種傾向性是通過細節緩緩流露出來的，不是那種口號式的表白。

若不是這樣，那就是作者偷懶或不懂藝術。

這也是寫手與藝術家的區別。

第二，藝術真實是經過作者加工提煉后的生活真實。

它來源于生活，卻又高于生活。

這里的素材已經成為題材，這里的細節已經是典型化了的細節，這里的語言已經是標準規范化的語言。

借用數學上的概念，它們之間存在著一個“差”，這“差”往往就是作家、藝術家所鼓吹推崇的一種道德境界，或是一種開掘的思想深度。

“差”越大，演繹的難度自然也越大；反之，“差”越小，藝術真實太接近或等同于生活真實，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。

綜上所述，我們在進行文學作品創作的時候，任何人物的塑造、情節的記敘必須牢記一句話：“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

【第4句】：生活真實與藝術真實之間是辯證統一的關系。

生活真實是基礎，藝術真實是追求的目標。

誰也離不開誰，不能把它們搞成兩張皮。

把握好它們之間的度，是一個創作難題。

中國文學史上有“形似”與“神似”的爭辯，形似太過，則會產生自然主義，太強調神似又容易脫離實際。

齊白石有一段著名的說法：“作畫貴在似與不似之間，不似為欺世，太似則媚俗。

”后來有一個基本的共識就是，以形似為基礎，重在神似。

藝術真實以不脫離生活真實為原則，脫離生活真實的東西如空中樓閣，如沙灘上的建筑。

但盲目地追求生活真實，而忽略了文學創作的目標，也會迷失方向。

三、如何處理好生活真實與藝術真實的關系。

我們了解了什么是生活真實，什么是藝術真實，以及二者之間的區別和聯系，那么，接下就要探討如何處理二者的關系。

一個成熟的作家，應該是把二者完美結合的藝術家，既有深厚的生活閱歷，又有高超的藝術概括能力，善于從生活真實中提練加工出富有本質意義的創作素材，從而創作出優秀文學作品。

前人總結了很好的經驗，談創作體會的文章也很多，但根據我的研究，不外乎以下幾點： 第一，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學觀。

為什么搞文學創作也要懂哲學，因為哲學是指導一切科學的科學，是世界觀和方法論。

沒有正確的世界觀和方法論，就難以寫出真正的藝術品。

比如，寫歷史題材的作品，你要反映或再現那個時代的歷史真實，如果沒有歷史唯物主義哲學觀的指導，可能就會歪曲歷史，違背歷史真實性原則。

再比如，你寫現當代的社會生活，如果沒有辯證唯物主義哲學觀作指導，你對現實的把握可能就要走樣，因為你的思想不正確，你沒有把握住現實生活的主流和本質，抓住了一點支流末節，就大做文章，結果犯了政治上的錯誤，或者說主題思想不過關。

反映現實生活，如果沒有用現實主義的手法，不遵循現實主義的創作規律，就有可能滑向反現實主義的泥坑。

因此，作家要多學點哲學，不斷開闊眼界和思想，成為生活的思想家。

有的作者告訴我，老是覺得個人寫的東西缺乏思想和深度。

什么原因呢

我看主要是讀哲學太少，理論思維和邏輯思維不夠。

除了學好馬克思主義哲學之外。

我建議多讀點中國儒家、道家和禪學，或者印度傳來的佛教，這對文學創作是很有益處的。

不讀儒家著作，就不知道中國的倫理道德和為人處事方法；不讀道家即老莊的著作，就不知道中國哲學的博大精深，就會陷入人生的種種苦惱；不讀禪學和佛教，就不知道人生六道輪回之說，就難以理解禪意人生，禪是一種境界，一種機鋒，一種棒喝。

讀了禪學，詩歌的品位就上升一個臺階。

孔孚的新田園詩大家都喜歡，他的詩好在什么地方

其實，就是好在他的詩歌有一種禪學的意蘊。

第二，堅持深入生活，觀察生活，提練生活，把生活真實當基礎和源泉。

深入生活，是老生常談，有的會員會說，我們整天都在生活，吃喝拉撒睡一樣也不少，怎么還要俺深入生活

但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，卻不一定發現生活中的美，也不一定認識了生活的本質。

作家就是要從大家習以為常的生活中發現美，開掘生活的本質。

羅丹說過：生活中不是沒有美，而是缺少發現。

因此，深入觀察生活，是寫作的一項基本功。

一是要善于觀察。

作家要有一雙犀利的眼睛，善于從日常生活中繁雜瑣碎的事物中發現美，即便是別人觀察過寫過的事物，也能找到新的角度和能成為藝術的東西。

藝術家總是有一雙善于觀察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蘊涵的藝術特質。

怎么樣使藝術真實不脫離生活真實

古今中外不少文學藝術家都作了探索。

蘇格拉底說：“看來我們對于寫作這些故事的人，應該加以監督，……因為他們所講的既不真實，對于未來的戰士又是有害無益的。

我們應該把真實看得高于一切。

”車爾尼雪夫斯基說：“再現生活是藝術一般性格的特點，是它的本質。

”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。

雜取各種人共同的性格特點，然后集中到一個人身上。

比如《阿球正傳》，就是雜取了眾多農民的性格，然后集中到阿球身上，把中國農民的性格展現得淋漓盡致。

三是模擬現實生活。

這是允許的，性格塑造可以高度概括，但細節卻要模擬生活。

我最近看到一個留學生寫的文章，里邊談到三種方法，即直接的感官刺激、語言同調、思維同步。

我是比較贊同這個觀點的。

散文也好，小說也好，要想獲得藝術真實的巨大感染力，就必須在細節上模仿生活，在語言上做到同生活中的原型人物一樣的語言語調。

在思維上也要同步，一個農民的思想不可能有市民的思想，一個將軍也不同于一個士兵。

有些作品叫小孩子說大人話，就有點滑稽可笑。

關于生活真實與藝術真實兩者之間的關系問題，魯迅先生曾說過一段十分精辟的話。

他說：“‘燕山雪花大如席’，是夸張，但燕山必竟原來有雪花，就含一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有那么冷。

如果說‘廣州雪花大如席’，那可就變成笑話了。

” 不僅要善于觀察生活，體驗生活，而且要主動深入生活，到生活中去提煉、挖掘、概括本質性的東西。

有的作者覺得沒的寫，我看主要就是缺少生活積累，生活的底子不夠。

那么，深入生活就成了補課的第一任務。

有的作者不是沒有生活，他有一定的生活閱歷，但還是寫不出，肚子里有貨倒不出，這就是善不善表達的問題。

還有的作者有了一段生活，也寫了一些東西，但再寫下去，就感到捉襟見肘，沒多少寫頭。

這說明他已經透支了生活，需要趕快深入生活，補充養料。

我曾勸一位作者多出去走走，見多識廣才有寫頭。

老是身邊的人和事，等把親朋好友都寫完啦，還寫什么呢

有的作者說，我有生活，也有觀察生活的能力，也掌握了一些藝術技巧，那為什么寫出來的東西還是不受歡迎呢

這是因為缺少創造，你寫的東西，人家也寫了，你沒有超過人家的地方，所以就雷同，就一般化。

藝術具有不可模擬性，是這一個。

即個人風格、個人氣派，獨立思考、獨出心裁、獨辟蹊徑，獨樹一幟。

三是遵循藝術創作的基本規律，要把藝術真實作為追求的目標。

文學藝術說到底是意識形態范疇，既然是意識形態，是精神產品，那么，精神產品就有精神產品的創作規律。

從哲學上講，是逐步深化自己的認識，遵循“認識――實踐，再認識――再實踐”這樣的認識規律。

因為任何作家對客觀存在和客觀真理的認識都不是一次完成的，都有一個從表象到本質的認識過程。

有的老作家勸青年作家要沉得住氣，不要看到一點就寫，有一點小感想就寫大部頭，要多讀書，多積累，思考成熟再寫。

寫詩歌要遵循詩歌的創作規律，詩歌是高度概括高度凝練的語言藝術，講究意境和意象的創造。

有的作者寫的詩歌，沒有詩味，把分行的詩歌連在一起就是散文，就在于對詩歌這門藝術還不了解，對其創作規律還沒有把握。

寫小說講究人物塑造，一篇小說，人物塑造任務完成了，性格突出了，血肉豐滿了，人物寫活了，小說就成功了。

有的作者小說只講故事，不塑造人物，故事講完了，人物還是沒有站立起來，那么這篇小說就是失敗的。

有的作者注意了塑造人物，但由于對生活觀察不夠，寫的人物雷同化，給人似曾相識的感覺，那也不算成功。

還是對生活真實沒有體驗好。

有的作家受文革“三突出”的影響，寫出來的人物是“高大全”式的人物，還是因為對豐富多彩的現實生活缺乏深入了解，不能把這一個與那一個區別開來。

寫散文，要講究思想、在場和詩意，這是我這幾年在網絡上學到的新散文理論。

所謂思想，就是思想到位，一篇散文如果沒有思想，就像白開水，那是沒有味道的，讀者是不買賬的。

那種無主題散文更是誤人子弟的提法。

思想是散文的神，所謂形散神不散，這個神就是思想。

自古以來，我們中國就有文以載道的傳統，這是唐代韓愈提出來的。

我國先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。

所謂在場，就是要求作者在生活現場，不是現場辦公，而是現場體驗，寫出你的感受，寫出你的親歷親為，寫出你的思考。

這一點與寫小說不同，小說要求作者退場，要退避三舍，退得越遠越好。

散文卻要求作者在場，現場感強的散文，必定是有真情實感的散文，有深厚的生活閱歷，有高興或痛苦挫折的親身體驗。

所謂詩意，就是富有激情，用詩的語言寫散文，整篇散文充滿了濃厚的詩的意境。

關于虛構問題。

這是文學藝術創作中必不可少的手法。

即作家在一定世界觀的指導下，為了創造藝術形象，表達某種感情的需要，對于觀察積累的生活素材，予以調整安排，加工提練，集中概括，并運用豐富的想象，創造意境，塑造人物的整個過程。

除了報告文學和紀實文學等不能虛構外，各種小說和詩歌都是可以虛構的。

但是，虛構絕不是脫離生活的隨心所欲的憑空捏造，而是借助分析綜合，聯想想象，對現實生活的加工改造。

使作品中的人物、故事，既像現實生活那樣真實可信，又比現實生活中的真人真事更強烈、更集中，更具有藝術感染力。

這就是說，我們在運用虛構手法時，一定不要憑空編造，要以生活真實為依據，要反映生活的本質，要善于發現美，做到“不必是曾有的實事，但必須是會有的實情”。

要讓讀者在你所塑造的人物中看到自己或某類人的影子，這樣的文學作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虛構的問題，我認為，在總體上來說，散文是不允許虛構的，散文的生命在于其真實性。

但是，如果照像般地復制或模擬生活，那就談不上藝術真實。

既然散文是經過加工創造出來的藝術，那么，在一些細節上就應當允許虛構，人名地名也可以虛構，其中的人物也不必受真名實姓的限制，只要符合生活邏輯，虛構就是允許的。

如果說散文注重藝術真實了，那必定是遵循了這一創作規律的，是以生活真實為基礎的。

就是說，散文的基本材料是真實的，不是虛假的。

散文的意境和情景是虛構的。

摘自百度網友，謝謝。

學習毛概的心得和體會

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