www.激情五月.com,国产成人网,日本美女老师,久久伊人草,国产欧美一区二区精品久久久,2020国产成人精品视频网站

歡迎訪問(wèn)愛(ài)寫(xiě)作文學(xué)網(wǎng)!

打仗喊口號(hào)的人稱(chēng)謂集錦5篇

文心雕龍 分享 時(shí)間: 加入收藏 我要投稿 點(diǎn)贊

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化3篇

篇一:中國(guó)禮文化

中國(guó)禮文化

中國(guó),素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱(chēng)于世。在其五千年的歷史演變過(guò)程中,禮強(qiáng)烈地影響和制約著中國(guó)人的思想言論和行動(dòng)。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺(jué)意識(shí)而穿于其心理與行為活動(dòng)之中,成為中華民族的文化特征及基本表征。孔子的“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、著名思想家顏元的“國(guó)尚禮則國(guó)昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國(guó)歷史、中國(guó)文化的相伴而生、相伴而長(zhǎng)。禮之產(chǎn)生,可以溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。首先它是人類(lèi)協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動(dòng)力,人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴(lài),逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”,這是最初的禮,后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮,身體力行為民眾做榜樣,從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用,也正因如此,人們更加遵禮尚禮。其次,禮起源于原始的宗教祀活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下,人們認(rèn)識(shí)自然的能力低下,無(wú)法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力,于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界萬(wàn)物,從而產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的觀念,開(kāi)始用原始宗教儀式等手段來(lái)影響神靈,如祭祀、崇拜、祈禱等,期望以虔誠(chéng)感化和影響自然神靈,以使其多賜福少降災(zāi),原始的“禮”便

產(chǎn)生了。

結(jié)合文化和禮之起源,禮可以從以下幾個(gè)方面概括:

(一)禮之本意為敬神,后引申為表示敬意所應(yīng)具有的態(tài)度,即禮首先是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)人對(duì)己的尊重和敬意時(shí)的態(tài)度。

(二)禮是一系列動(dòng)作,是使內(nèi)在敬意的態(tài)度外在表現(xiàn)化的動(dòng)作。即通過(guò)一定的動(dòng)作表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)人對(duì)己的尊重和敬意。

(三)禮是一種程式或儀式。通過(guò)多樣性的儀式,表現(xiàn)出行禮人對(duì)人對(duì)己的敬意、愛(ài)戴和重視。

(四)禮還是用來(lái)表示慶賀或敬意的物品。

禮,中國(guó)文化的“核心元素”

核心提示

●國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)過(guò),中國(guó)文化說(shuō)到底是一個(gè)字,就是禮。禮是中國(guó)人一切行為的準(zhǔn)則。

●在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中,禮扮演了最核心的角色,對(duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。

●離開(kāi)了禮來(lái)談中華文明,則無(wú)從談起。

中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦,以衣冠文物標(biāo)榜國(guó)家文明的特色,舉世所無(wú)。中國(guó)人的治國(guó)方略,經(jīng)過(guò)諸子百家的爭(zhēng)鳴與論辨,最終走上禮治的道路,這是歷史的選擇。在

兩千多年的歷史長(zhǎng)河中,禮扮演了最核心的角色,對(duì)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的作用。今天,我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,就不能不對(duì)禮樂(lè)文明有所了解。

禮是“修、齊、治、平”的大經(jīng)大法

周公制禮作樂(lè),中國(guó)文化的底蘊(yùn)從此得以確立,其后經(jīng)過(guò)孔子及其弟子的弘揚(yáng),成為博大精深可以經(jīng)緯萬(wàn)方的巨大體系,成為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大經(jīng)大法。

首先,天人關(guān)系屬于禮。人如何順應(yīng)和利用自然,如何與萬(wàn)物相處,在古代中國(guó)都是以禮的形式規(guī)定下來(lái)的。我們讀《禮記·月令》,上面逐月記載著日月星辰的運(yùn)行規(guī)律,氣象與物候的變遷周期,動(dòng)物與植物的成長(zhǎng)過(guò)程,社會(huì)生活的各種規(guī)范。要求人們愛(ài)惜森林資源,保護(hù)幼小動(dòng)物。那時(shí)的人口比今天少得多,資源比今天豐富得多,但儒家已經(jīng)意識(shí)到人與宇宙萬(wàn)物必須共存共榮的道理,這是何等的胸懷與卓識(shí)!

其次,國(guó)家典制屬于禮。在中國(guó)文化中,制訂符合道德理性的國(guó)家制度稱(chēng)為“制禮作樂(lè)”,好的制度被破壞了稱(chēng)為“禮崩樂(lè)壞”。禮是經(jīng)邦治國(guó)的大經(jīng)大法,無(wú)禮則無(wú)從措手,成為社會(huì)賢達(dá)的共識(shí),有關(guān)的論述觸目皆是,如《左傳》引君子云:“禮,經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”孔穎達(dá)疏云:“國(guó)家非禮不治,社稷得禮乃安,故禮所以經(jīng)理國(guó)

家、安定社稷。以禮教民則親戚和睦,以禮守位則澤及子孫。”子大叔說(shuō):“禮,上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也,民之所以生也,是以先王尚之。”荀子說(shuō):“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也,譬之,猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也,既錯(cuò)之而人莫之能誣也。”將禮譬之為治國(guó)的衡、繩墨、尺寸,乃是規(guī)范一切的標(biāo)準(zhǔn)。

治國(guó)理念的實(shí)現(xiàn)也必須通過(guò)禮。再好的治國(guó)理想、理念,只有通過(guò)禮儀,才能層層推進(jìn),逐步變成現(xiàn)實(shí),這個(gè)道理《禮記》上說(shuō)得非常清楚:

道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下、父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。

這段話(huà)的意思是,道德仁義是儒家思想的核心,沒(méi)有禮就無(wú)法成就。教育民眾,端正風(fēng)俗,沒(méi)有禮就不能完備。紛爭(zhēng)辨訟,沒(méi)有禮就不能判別是非。君臣上下、父子兄弟的名分,是倫理的基礎(chǔ),沒(méi)有禮就無(wú)法確定。班朝治軍,居官執(zhí)法,沒(méi)有禮就沒(méi)有威嚴(yán)的氣象。祭神敬祖等,沒(méi)有禮就無(wú)法誠(chéng)敬莊嚴(yán)。一言以蔽之,沒(méi)有禮就做不好任何事情。

禮治法治在“交鋒”中決出主次

自古以來(lái),治國(guó)之道就有法治與禮治之爭(zhēng),兩者孰優(yōu)孰劣,在先秦就有論辯。

我們先來(lái)看看法家的理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家,前期的代表人物是商鞅、申不害、慎到,后期是韓非。商鞅重法,主張法律公開(kāi),嚴(yán)格依法行政,“法不阿貴,一斷于法”,不管是卿相、將軍,還是庶人,只要不聽(tīng)王命、違反國(guó)家禁令者,一律“罪死不赦”,主張“刑九而賞一”,多用刑,慎用賞。

申不害強(qiáng)調(diào)“術(shù)”,就是君王駕馭臣民的權(quán)術(shù),要建立嚴(yán)格的考核制度,使他們努力工作,不敢偷奸耍滑;同時(shí)要寡言少語(yǔ),給人以高深莫測(cè)、無(wú)從捉摸之感,這樣就可以掌控局面。

慎到也主張“事斷于法”,官吏守法,人民為法所役使。同時(shí),他又提出了“勢(shì)”的觀念。他說(shuō),堯如果是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通人,那他連鄰居也使喚不動(dòng);他南面而稱(chēng)王了,才得以號(hào)令天下。因此,地位和權(quán)力特別重要,君王務(wù)必要很好利用這個(gè)“勢(shì)”。

韓非是法家的集大成者,其理論基礎(chǔ)是人性好利。他說(shuō):種地很辛苦,為什么還有人種?那是因?yàn)橄胫赂弧4蛘毯芪kU(xiǎn),但還有人愿意去,那是想立功。造車(chē)的人希望人人富貴,那樣就有錢(qián)去買(mǎi)他的車(chē)。賣(mài)棺材的人希望天天死人,那樣他才有生意。他又說(shuō),臣下用效死力的方法與國(guó)君做交易,國(guó)君則陳列各種爵祿與臣下做交易,彼此之間哪有什么君臣如父子關(guān)系?都是在權(quán)衡這場(chǎng)交易是否合算。所以,君主要善于用“利”來(lái)調(diào)動(dòng)臣民的積極性,使他們服服帖帖地成

篇二:古代“禮”文化

古代的“禮”文化

在封建時(shí)代,禮是維持社會(huì)、政治秩序,鞏固等級(jí)制度,調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮既是中國(guó)古代法律的淵源之一,也是古代法律的重要組成部分。

在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮,因革相沿,到周公時(shí)代的周禮,已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮,在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的。孔子說(shuō):“人而不仁,如禮何?”他主張“道之以德,齊之以禮”的德治,打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范,禮為“辭讓之心”,成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮,他著有《禮論》,論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。

古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑,義為行動(dòng)準(zhǔn)繩,廉為廉潔方正,恥為有知恥之心。禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度,它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn),是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德

規(guī)范,它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧T陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí),隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,禮不斷被賦予新的內(nèi)容,不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。

古代的“禮”文化“(二)

“禮”的含義比較豐富,其跨度和差異也比較大。“禮”的含義,按枟辭海枠中的解釋?zhuān)饕幸韵滤膫€(gè)方面:

(1)本來(lái)的含義是敬神,后引申為表示敬意的統(tǒng)稱(chēng)。如敬禮、禮貌。

(2)泛指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)貴族的等級(jí)制以及社會(huì)生活中的社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

(3)為表示敬意或表示隆重而舉行的儀式。如典禮、婚禮、喪禮。

(4)指禮物。如送禮、禮品、禮單。隨著歷史的發(fā)展,“禮”的內(nèi)涵已經(jīng)有了延伸和擴(kuò)展,在許多場(chǎng)合它已成為“禮貌”、“禮節(jié)”、“禮賓”、“禮儀”等的代名詞。因此,禮是表示敬意的通稱(chēng),它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中處理人際關(guān)系并約束自己行

為以示他人的準(zhǔn)則。禮屬于道德的范疇,是社會(huì)公德中極為重要的部分。道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一個(gè)社會(huì)用以調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為的總和。禮滲透于人們的日常生活中,體現(xiàn)著人們的道德觀念,確定著人們交往的準(zhǔn)則,指導(dǎo)著人們的行動(dòng)。在社會(huì)生活中,人人以禮相待,互尊、互愛(ài)、互諒,并成為自覺(jué)的行動(dòng),這是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。

儒家對(duì)禮的闡述與觀點(diǎn),禮文化(三)

儒家認(rèn)為理想的封建社會(huì)秩序是貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別,要求人們的生活方式和行為符合他們?cè)诩易鍍?nèi)的身份和社會(huì)、政治地位,不同的身份有不同的行為規(guī)范,這就是禮。

人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范,便“禮達(dá)而分定”,達(dá)到孔子所說(shuō)的“君君臣臣父父子子”的境地,貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別的理想社會(huì)秩序便可維持了,國(guó)家便可以長(zhǎng)治久安了。反之,棄禮而不用,或不遵守符合身份、地位的行為規(guī)范,便將如周內(nèi)史過(guò)所說(shuō)的:“禮不行則上下昏”,而儒家所鼓吹的理想社會(huì)和倫常便無(wú)法維持了,國(guó)家也就不可得而治了。因此儒家極端重視禮在治理國(guó)家上的作用,提出禮治的口號(hào)。

孔子說(shuō):“安上治民,莫善于禮”從這些話(huà)里可以充分看出禮與政治的密切關(guān)

系,國(guó)之治亂系于禮之興廢。所以荀子說(shuō):“禮者治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也,王公由之所以得天下也,不由所以隕社稷也”;顯而易見(jiàn),放棄禮和禮治,儒家心目中的理想封建社會(huì)便無(wú)法建立和維持了。

《禮記》中對(duì)禮的詮釋,古代“禮”文化(四)

禮既是富于差別性、因人而異的行為規(guī)范,所以“名位不同,禮亦異數(shù)”(《左傳·莊公十八年》)。每個(gè)人必須按照他自己的社會(huì)、政治地位去選擇相當(dāng)于其身份的'禮,符合這條件的為有禮,否則就是非禮。

在家族中,父子、夫婦、兄弟之禮各不相同。夜晚為父母安放枕席,早晨向父母問(wèn)安,出門(mén)必面告,回來(lái)必面告,不住在室的西南角(尊者所居),不坐在席的中央,不走正中的道路,不立在門(mén)的中央,不蓄私財(cái),是人子之禮。只有通過(guò)不同的禮,才能確定家族內(nèi)和社會(huì)上各種人的身份和行為,使人人各盡其本分。“君臣上下父子兄弟非禮不定”(《禮記·曲禮上》),便是此意。

《禮記》說(shuō)“以之居處有禮故長(zhǎng)幼辨也,以之閨門(mén)之內(nèi)有禮故三族和也,以之朝廷有禮故官爵序也,以之田獵有禮故戎事閑也,以之軍旅有禮故武功成也。是故宮室得其度……鬼神得其饗,喪紀(jì)得其哀,辨說(shuō)得其黨,官得其體,政事得

其施”,可見(jiàn)其范圍之廣,“君子無(wú)物而不在禮矣”。

篇三:中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化

簡(jiǎn)析中國(guó)禮儀傳統(tǒng)文化的精華和糟粕

【第1句】:前言

在古代,禮儀就是指禮節(jié)和儀式的總稱(chēng)。而現(xiàn)在,禮儀就是指人們約定俗成,表示尊重的各種方式,這是現(xiàn)代通俗而簡(jiǎn)潔的解釋。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其內(nèi)容十分豐富,所涉及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。盡管它在歷史的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)生過(guò)一些變化或改進(jìn),但它始終對(duì)中華傳統(tǒng)文化和民族生活和個(gè)人日常生活產(chǎn)生著深刻影響。作為曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)2000多年封建歷史洗禮的社會(huì),做為一種傳統(tǒng)的文化樣式,禮儀對(duì)社會(huì)的作用和影響,自然也存在積極和消極兩個(gè)方面。對(duì)此,我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí),取其精華,去其糟粕,學(xué)會(huì)揚(yáng)棄,讓它為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮積極作用,為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)的作用。

禮儀代表著一個(gè)人、代表著一個(gè)國(guó)家的外在行為展現(xiàn)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn),對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的展現(xiàn)。所以禮儀在人群中,是決不能少的。人與人交流感情,事與事維持秩序,國(guó)與國(guó)保持常態(tài),皆是禮儀從中周旋的力量。同時(shí)講究禮儀是塑造形象的重要手段。在社會(huì)活動(dòng)中,交談講究禮儀,可以變得文明;舉止講究禮儀可以變得高雅;穿著講究禮儀,可以變得大方;行為講究禮儀,可以變得美好……只要講究禮儀,事情都會(huì)做的恰到好處。總之一個(gè)人講究禮儀,就可以變得充滿(mǎn)魅力。

【第2句】:中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精華

【第1句】:用膳禮儀

俗話(huà)說(shuō):“無(wú)規(guī)矩不成方圓。”這也是人們講究禮儀的原因之一。尊老是中國(guó)的傳統(tǒng)美德之一。這很明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的用膳禮儀上。對(duì)此,開(kāi)始用餐時(shí)是讓長(zhǎng)輩先動(dòng)碗筷用餐。用膳禮儀看似簡(jiǎn)單,其實(shí)不然,它里面有很多的禮貌上的要求以及相關(guān)的益處。讓我一一道來(lái)。吃飯時(shí),若不端碗伏在桌子上對(duì)著碗吃飯,不但吃相不雅,而且壓迫胃部,影響消化。所以要求要端起碗,大拇指扣住碗口,食指、中指、無(wú)名指扣碗底,手心空著。咀嚼飯菜時(shí),要閉嘴咀嚼,細(xì)嚼慢咽,這不僅有利于消化,也是餐桌上的禮儀要求。不然會(huì)給人留下一副饞相和貪婪的印象。口含食物時(shí),最好不要與別人交談,開(kāi)玩笑要有節(jié)制,以免口中食物噴出來(lái),或者嗆入氣管,造成危險(xiǎn),也是講究衛(wèi)生的要求;確需要與家人談話(huà)時(shí),應(yīng)輕聲細(xì)語(yǔ)。現(xiàn)在有些小同學(xué)在吃飯時(shí)看電視或看書(shū)報(bào),這是不良的習(xí)慣,既不衛(wèi)生,又影響食物的消化吸收,還會(huì)損傷視力。為此,傳承中國(guó)傳統(tǒng)的用膳禮儀的精華,對(duì)我們有益無(wú)害。

【第2句】:漢民族傳統(tǒng)婚禮和婚俗禮儀

中國(guó)是個(gè)“禮義之邦”,講究含蓄有禮。這就體現(xiàn)在漢民族傳統(tǒng)婚禮和婚俗禮儀。在古代,看親是婚姻能否成功的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),特別是男方,尤其要慎重要對(duì)待。禮物雖無(wú)非煙酒點(diǎn)心之類(lèi),并不在乎數(shù)量多,價(jià)值高,而一定要投其所好,切忌觸犯對(duì)方父母的禁忌;衣著打扮要大方入時(shí);言行舉止要謙虛有禮。這樣看來(lái),現(xiàn)代的相親跟古代有一定的淵源。在古代看親需要注意的地方也對(duì)現(xiàn)在有很好的借鑒作用,這樣也有利于彼此了解對(duì)方。古代迎娶的禮儀如戴戒指、改稱(chēng)呼、回禮、訂婚宴、送客、禮車(chē)、拜天地、進(jìn)洞房這些都是精華。婚禮儀式可以看出一個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r、一個(gè)民族的文化特點(diǎn)。同時(shí)也是歷史發(fā)展的一面小小鏡子。現(xiàn)在,西式婚禮等在我們國(guó)家很盛行,但日韓卻大多繼承者傳統(tǒng)的華夏婚禮,我們對(duì)于傳統(tǒng)的婚禮禮儀復(fù)興,大多取其形而忘其神,甚至,連“形”常常都敷衍了事。文化這東西,在無(wú)形中傳承,也在無(wú)形中失傳。這丟失的不僅僅是我們的禮儀和文化,更多的是我們的傳統(tǒng)和底蘊(yùn)。所以,在西式婚禮的沖擊下,我們更要繼承我們傳統(tǒng)的婚俗禮儀精華,保持一片凈土,還原我們的特色。

【第3句】:古人見(jiàn)面禮儀、古代禮儀用語(yǔ)古人見(jiàn)面禮儀、古代禮儀用語(yǔ),是古人道德修養(yǎng)的一部分,在現(xiàn)代很多場(chǎng)合下都有其縮影存在。握手禮、鞠躬禮是對(duì)他人的尊重和禮貌,其中握手禮是經(jīng)過(guò)演變而來(lái)的,在中國(guó)古代封建社會(huì)并不盛行。在日常生活中,“您好”、“請(qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”、“再見(jiàn)”等用語(yǔ)經(jīng)常用到。談話(huà)姿勢(shì)、站姿、坐姿、起姿等禮儀可以使我們?cè)诿嬖囍薪o面試官留下深刻很好的印象,更是我們?cè)谌粘I钆c人溝通交流展現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特魅力,更在公共場(chǎng)合里表現(xiàn)出個(gè)人良好的修養(yǎng)和風(fēng)度。古人有特定的禮貌用語(yǔ),有特定的稱(chēng)謂,有特定的社交用語(yǔ),如對(duì)自己、對(duì)方的稱(chēng)呼,交友稱(chēng)謂,各種活動(dòng)常用的敬詞,年齡代稱(chēng),其它謙、敬辭等等。這些,有許多,在日常生活中是不可或缺的。

【第4句】:飲食禮儀

在民以食為天的中國(guó)國(guó)度里,飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。在生日宴會(huì)、婚宴會(huì)上、生意應(yīng)酬等場(chǎng)合無(wú)不在無(wú)時(shí)無(wú)刻地講究禮儀。在出席這些宴會(huì),若不懂得禮儀,不會(huì)有人理解你是率直天真,相反認(rèn)為這是沒(méi)有禮貌的表現(xiàn),即使你再怎么覺(jué)得“冤枉”,也無(wú)法“討回公道”。要想了解餐桌禮儀,就從古代的飲食禮儀說(shuō)起。古代的飲食禮儀是按階層劃分:宮廷,官府,行幫,民間等。而現(xiàn)代飲食禮儀則簡(jiǎn)化為:主人(東道),客人了。階層暫且不談,但這個(gè)“排座次”,是整個(gè)中國(guó)飲食禮儀中最重要的一部分。現(xiàn)在也在沿用。從古到今,因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn),所以座位的排法也相應(yīng)變化。總的來(lái)講,座次是“尚左尊東”、“面朝大門(mén)為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者,末席為最低者。如果為大宴,桌與桌間的排列講究首席居前居中,左邊依次【第2句】:【第4句】:6席,右邊為【第3句】:【第5句】:7席,根據(jù)主客身份、地位,親疏分坐。中國(guó)人自古崇尚大宴席,大多生意都是在宴席談成的。這與古代飲食禮儀有很大的淵源,也是我們現(xiàn)在的一大特色。

5.社交禮儀

當(dāng)今社會(huì),社交在人際交往中發(fā)揮的作用愈顯重要。通過(guò)社交,人們可以溝通心靈,建立深厚友誼,取得支持與幫助;通過(guò)社交,人們可以互通信息,共享資源,對(duì)取得事業(yè)成功大有獲益。古代的禮貌待人、容儀有整、儀尚適宜在現(xiàn)代有很大的價(jià)值意義。中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式,表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,多有約定俗成的儀矩。如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等,幾乎每個(gè)節(jié)日,都有特定的禮俗。在古代,婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的,其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密,從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位,都有具體的規(guī)定。對(duì)公司開(kāi)張、兒女婚嫁,各種節(jié)慶等活動(dòng)有借鑒作用。古代的與人為善與人相處、禮尚往來(lái)的形體語(yǔ)言可以讓人們有效地進(jìn)行交流。古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,執(zhí)事謹(jǐn)敬,文質(zhì)彬彬,不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。在現(xiàn)代也是一種標(biāo)準(zhǔn)。

【第3句】:中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的糟粕

【第1句】:愚孝愚忠

儒家提倡孝,特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù),以孝治天下。這本身是件可喜的事,但愚孝愚忠是不提倡的。在古代流行于世的一對(duì)口號(hào)是:君叫臣死,臣不死,臣為不忠;父叫子亡,子不亡,子為不孝。《二十四孝圖》里的《郭巨埋兒》郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子,必然影響供養(yǎng)母親,就打算埋掉兒子,供養(yǎng)母親。看似孝心,實(shí)則殘忍。這也是一個(gè)生命,這樣做違背了人性。從漢代實(shí)行“舉孝廉”以后,有人為了“孝廉”之冠,在孝字上大做表面文章,誤導(dǎo)后人出現(xiàn)了許多令人啼笑皆非的所謂“孝子”。如周木問(wèn)安、獻(xiàn)章求嗣這兩個(gè)典故正是諷刺那些搞表面文章,對(duì)父母愚孝的人。本這種行為已是誤導(dǎo)性行為,但有些人卻以此為榮,不斷效仿,就真成了愚孝。到了宋代,朱熹的“三綱五常”更是規(guī)范、禁錮人們思想、行為。因此,孝敬父母不需要拿什么來(lái)衡量,也不用整天掛在嘴邊,孝敬父母要從心里發(fā)出來(lái)。用理性的思維看待忠孝。

【第2句】:跪拜禮

近年來(lái),有廣東東莞幾位家長(zhǎng)帶著就讀幼兒園的孩子給老師行跪拜禮表示感恩;學(xué)者錢(qián)文忠向恩師季羨林三叩九拜;有35位徒弟對(duì)師傅趙本山行跪拜大禮那么當(dāng)下,學(xué)生究竟該不該向老師下跪呢?是否要以這種方式來(lái)感恩呢?跪拜禮是封建社會(huì)中尊卑貴賤等級(jí)制的重要禮儀表現(xiàn)形式。行跪禮在很多人眼里,早已成了一個(gè)封建糟粕的代名詞。它的本質(zhì),是讓人丟掉尊嚴(yán)、表示屈膝和臣服,是一種表示貴賤等級(jí)的禮儀。因此,中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代,統(tǒng)治者都釆用跪拜禮作為維持統(tǒng)治秩序的手段之一。跪拜禮絕對(duì)沒(méi)有民主、平等的理念,從來(lái)都是尊卑有序,官貴民賤,以下拜上,卑躬屈節(jié)。在封建社會(huì),跪拜禮被推而廣之,諸如師生間、長(zhǎng)幼之間。但其本質(zhì),依然是封建等級(jí)制的反映,是學(xué)生和小輩對(duì)師長(zhǎng)的一種屈從。跪拜禮是一種充滿(mǎn)奴性的封建禮儀,是一種不平等的禮儀,是一種復(fù)古倒退的禮儀,是一種開(kāi)歷史倒車(chē)的禮儀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)糟粕。生活在平等民主社會(huì)的我們,應(yīng)該丟掉這種陋習(xí)。

【第3句】:舊婚俗對(duì)廣大婦女的壓迫摧殘

舊婚俗中也有不少對(duì)廣大婦女的壓迫摧殘,比如:父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán),三從四德。比如:“在家從父,出嫁從夫”,是封建社會(huì)套在廣大婦女身上的枷鎖。丈夫外出,妻子也要老老實(shí)實(shí)守在家里理家務(wù)、養(yǎng)孩子。比如中國(guó)古代用于休妻的“七去”(又稱(chēng)作“七棄”):一是不順父母,二是無(wú)子,三是淫,四是妒,五是有惡疾,六是口多言,七是竊盜。七出內(nèi)容與之類(lèi)似,包括:無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。從其內(nèi)容來(lái)看,主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益,凡是因?yàn)槠拮拥男袨榛蛏眢w狀況,不能符合于這個(gè)考量,夫家或丈夫就可以提出離婚。因此可說(shuō)是對(duì)于婦女的一種壓迫。特別是其中的“無(wú)子”和“惡疾”兩條,絲毫無(wú)關(guān)婦女的品質(zhì)問(wèn)題,反映出人道主義在舊時(shí)的普遍缺失,無(wú)民主平等可言。

【第4句】:祭祀禮儀

在古代,人們認(rèn)為,人的命運(yùn)牢牢地掌握在冥冥陰間的鬼魂手中。人們?cè)趶?qiáng)大的自然力面前,往往感到自己的渺小與無(wú)力,倍覺(jué)人生短暫,朝不保夕,災(zāi)難重重,對(duì)未知世界的恐懼并由此引發(fā)對(duì)未來(lái)世界的神秘感,促使人們到精神世界那幻想的偶像中去尋求心靈的寄托與慰藉。從這個(gè)意義上講,鬼魂祭祀也便成了一種對(duì)人生的精神補(bǔ)償。祭祀鬼魂,總會(huì)得到鬼魂的關(guān)照,如此,精神上稍得安慰。如此祭祀禮儀就產(chǎn)生了。但死亡祭祀對(duì)于生者是一種無(wú)休止的折磨,它造成了社會(huì)巨大的社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。首先,喪葬祭祀是對(duì)生老者肉體的直接折磨。喪葬祭奠諸事,禮俗繁雜冗長(zhǎng),有吊唁、設(shè)祭、出殯等幾十項(xiàng)禮節(jié),折騰人力,損人精神,一場(chǎng)喪事下來(lái)往往搞得人筋疲力盡。其次,喪葬祭祀造成巨大的浪費(fèi)。除錢(qián)財(cái)外,土地的浪費(fèi)也是十分驚人的,我國(guó)是一個(gè)土地資源相當(dāng)有限的國(guó)家,一年如此,十年百年之后怎么辦?如果繼續(xù)讓鬼居擴(kuò)展下去,總有一天我們就會(huì)被擠出地球生活圈的。另外喪葬祭祀使生者成為死者的奴隸。辦喪事琿奢,在歷代都有人反對(duì),然而始終行不通。多數(shù)喪家不是有迫不得已的苦衷。

【第4句】:小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它有精華的,也有糟粕的。對(duì)此,我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度,理性的思考去解讀中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化,學(xué)會(huì)分析傳統(tǒng)禮儀文化哪些是精華、哪些是糟粕,在很多禮儀里面有的不全是精華,所以我們要學(xué)會(huì)分辨,不要盲目地吸收,思考著怎么將它們化為你的優(yōu)勢(shì)所在。另外,對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化,我們要摒棄不好的,繼承發(fā)揚(yáng)好的一面,正如“歷史是不能忘懷的,忘記歷史意味著背叛”,我們傳統(tǒng)的禮儀文化不能丟,丟了就沒(méi)了根,樹(shù)就不能茂盛地茁壯地生長(zhǎng)了,因此始終記住:華夏民族積淀了幾千年的底蘊(yùn)不能丟。讓我們的文化繼續(xù)傳承下去,讓我們始終保持自己的特色。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的主旨介紹

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化里,禮的精神內(nèi)核是人倫關(guān)系、倫理價(jià)值,禮是人與人間秩序的建立。禮源于生活,首先表現(xiàn)為一種生活儀式,最后上升到倫理道德高度。古代家禮包含許多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各種生活行為和習(xí)慣,都有一套禮節(jié)規(guī)范,不能隨意而行。《周禮?師氏》中記載,當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)教國(guó)子以“三德”和“三行”。

“三德”,即至德、敏德、孝德。“三行”,即“一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三日順行,以事師長(zhǎng)”。鄉(xiāng)學(xué)中則實(shí)行父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客等七項(xiàng)人倫之教。孔子說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立。”把守禮行禮作為個(gè)人立身之本。“禮”主要是關(guān)于個(gè)人修身養(yǎng)性之道德,強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣、內(nèi)省和自律。孔子曰:克己功夫是非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng),制之于外,以安其內(nèi),克己復(fù)禮,久而誠(chéng)矣。視聽(tīng)言動(dòng)是乃人之具體行為,使之約制于禮教之中,逐步內(nèi)化,久而成性。

通過(guò)不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng),行為處處符合禮,彬彬有禮,溫文爾雅,才具有“君子”的風(fēng)度。禮儀的本質(zhì)是指導(dǎo)個(gè)人通過(guò)不斷的修身,反省、自律來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的道德理想人格。

中國(guó)禮儀文化的奠基人孔子認(rèn)為“禮”之基礎(chǔ)是“親子之愛(ài)”,“仁”之核心是“愛(ài)人”。將“禮”的自然情感基礎(chǔ)與“仁”的精神內(nèi)核作了溝通,使社會(huì)規(guī)范的外在性與道德主體的.內(nèi)在性相接軌,使禮制的強(qiáng)制性與道德的自覺(jué)性有了轉(zhuǎn)化的可能。

“禮”是“仁”的外化,即“仁”的具體化和政治化。禮要求節(jié)欲存理,控制本能欲望。禮是具體的行為規(guī)范,表現(xiàn)為一整套制度儀式,有其獨(dú)具的文化特色。而統(tǒng)攝這一文化體系的核心則是“仁”之精神。《左傳.昭公十二年》引仲尼曰:“古也有志,克己復(fù)禮,仁也。”禮與仁都是講人際的關(guān)系,禮用以建立人與人間的秩序,仁則尋求人與人間的和諧。從自己做起,立己、克己,方能達(dá)到仁的層次。

此外,中國(guó)禮儀文化還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)互補(bǔ)。所謂禮樂(lè),并非僅指具體的禮儀典章,更指履行道德與對(duì)這一履行的愛(ài)好與情趣。因?yàn)闆](méi)有情感的參與,道德的內(nèi)化是難以完成的。先秦時(shí)期學(xué)校教育就開(kāi)設(shè)“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))課程,以禮、樂(lè)為先,實(shí)行所謂“樂(lè)所以修內(nèi),禮所以修外”’的策略。《韋氏詞典》將禮貌定義為“表現(xiàn)于行為中的道德”。

正如《樂(lè)記》所言:禮是天地之序,樂(lè)是天地之和。禮是人與人間秩序的建立,樂(lè)是象征人與人間來(lái)往的和諧。《漢書(shū).藝文志》言及:“孔子曰:安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗于樂(lè),兩者相與并行。”把禮與樂(lè)聯(lián)結(jié)起來(lái),治理社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化優(yōu)秀演講稿

子曰:“不學(xué)禮,無(wú)以立”。這就說(shuō)明禮儀是一個(gè)人立身處世的根本準(zhǔn)則。如今,隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,提高全民族禮儀文化修養(yǎng),越發(fā)的成為精神文明建設(shè)的重要組成部分,具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)素有禮儀之邦之美譽(yù),文化博大精深,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),儒家把能夠遵循禮儀,擁有道德修養(yǎng)的人稱(chēng)為“君子”。君子禮儀三百,威儀三千,這樣的人是優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者,也是中華文明禮儀的化身。那么,如何成為生活中人人敬愛(ài)的“君子”呢,這就需要從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

下面我就用《弟子規(guī)》中的原文和大家談?wù)剛鹘y(tǒng)禮儀吧。

弟子規(guī),圣人訓(xùn)。首孝悌,次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾,而親仁。有余力,則學(xué)文。

孔夫子教導(dǎo)我們,學(xué)習(xí)文明禮儀首先要做的孝道。父母與我們關(guān)系最密切的人,孝敬父母,的確是天經(jīng)地義的事。那么,孝從何做起呢?我想,應(yīng)該從聽(tīng)父母的話(huà)開(kāi)始。首先我們應(yīng)當(dāng)理解到,父母對(duì)我們的教導(dǎo),無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否,其出發(fā)點(diǎn)都是為我們著想。天下沒(méi)有父母希望子女不學(xué)好,都在望子成龍,望女成鳳。期待子女實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的.夢(mèng)想。所以我們身為子女,應(yīng)當(dāng)負(fù)起這個(gè)責(zé)任,應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)。其次,即使父母的教導(dǎo)錯(cuò)了,出現(xiàn)了原則上的錯(cuò)誤,那我們就應(yīng)該和顏悅色地與他們協(xié)商,達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn),千萬(wàn)不要當(dāng)面頂撞父母,讓他們傷心。試想,朋友之間相處尚且需要相互體諒,互相關(guān)切,沒(méi)有人會(huì)對(duì)自己的朋友惡語(yǔ)相向,何況是供養(yǎng)我們十多年的父母呢?

除了孝敬父母,我們?cè)诙Y儀修養(yǎng)方面還應(yīng)注意哪些內(nèi)容?那就是誠(chéng)信,仁愛(ài)和學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

如今的社會(huì),是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì),學(xué)生們從大學(xué)畢業(yè),踏入社會(huì)以后,面臨的最大問(wèn)題就是求職,也即找工作。在這樣的一個(gè)商業(yè)社會(huì)中,最重要的就是誠(chéng)信二字!人無(wú)信不立,喪失誠(chéng)信的人,是會(huì)被全社會(huì)所厭棄的。在這里大家可能會(huì)有疑問(wèn),本次演講的主題是禮儀,為什么要談到道德修養(yǎng)呢?因?yàn)檎\(chéng)信是一切禮儀之本,一個(gè)人只有在為人處世中充滿(mǎn)誠(chéng)意,才能表里如一,沒(méi)有誠(chéng)意的禮儀是無(wú)源之水,無(wú)本之木。所謂精誠(chéng)所至,金石為開(kāi),這就比喻至誠(chéng)的力量連金石都可以感化,何況是人呢?如何培養(yǎng)誠(chéng)信,這就需要自我反省,人,不可能不說(shuō)謊,這并不可恥,可恥的是明知自己犯了錯(cuò)誤,說(shuō)了謊話(huà),還不知道改正,一而再,再而三的圓謊,最終自欺欺人,惶惶不得終日,害人害己。科學(xué)研究表明,經(jīng)常說(shuō)謊的人往往心理壓力過(guò)大,容易導(dǎo)致神經(jīng)衰弱等精神疾病,因此,我們應(yīng)當(dāng)常常反省,做到問(wèn)心無(wú)愧,這就是修身之道。

在傳統(tǒng)禮儀中,最重要的是言行兩個(gè)方面。易經(jīng)上有句話(huà):“言行,君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也”就是告訴我們言行的重要性,人生在世之所以光榮或者是遭受恥辱,都是有本身的言行所引發(fā)的。

禍從口出,就是說(shuō)明言語(yǔ)的重要性,我們?cè)谌粘I钪校?jīng)常聽(tīng)到一些粗話(huà)臟話(huà),有些同學(xué)可能會(huì)一時(shí)好奇,學(xué)了起來(lái),漸漸就染上了說(shuō)臟話(huà)的壞習(xí)慣,這個(gè)一定要改,因?yàn)閻赫Z(yǔ)傷人是很可怕的,一時(shí)的出言不慎可能會(huì)激起別人的仇恨心理,說(shuō)著無(wú)意,聽(tīng)者有心,這會(huì)給你招致很多不必要的矛盾。還有一種就是挑撥離見(jiàn),揭發(fā)別人的隱私的毛病,這樣的人很容易失去朋友,因?yàn)閯e人一旦知道了你這個(gè)毛病,就一定會(huì)提防著你,不愿意與你談?wù)撟约旱氖铝耍敲茨憔秃苋菀妆还铝ⅲ?dāng)然這種惡果也是自招的,怨不得人。所以我們說(shuō)話(huà),盡量說(shuō)一些有意義的,積極向上的內(nèi)容,如果言談終日,言不及義,與他人聊一些閑言碎語(yǔ),不但浪費(fèi)時(shí)間,而且耽誤學(xué)習(xí)。

行為,更是禮儀的重中之重,打架,偷竊等惡習(xí)向來(lái)是為人所不齒的。如果嚴(yán)重的話(huà),當(dāng)事人還要負(fù)擔(dān)刑事責(zé)任,接受?chē)?guó)家機(jī)器的制裁。在日常生活當(dāng)中,我們也應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的行為,比如坐姿要端正,不要彎腰駝背,也不要蹺二郎腿。走路不要莽撞,同時(shí)要抬頭挺胸,使人感覺(jué)有朝氣。寫(xiě)字要工整,不要潦草。寫(xiě)字不規(guī)范也反映了心態(tài)的不端正。《弟子規(guī)》里說(shuō)的:“字不敬,心先病”就是這個(gè)道理。

論語(yǔ)上說(shuō):“己所不欲,勿施于人”,這就要求我們?cè)O(shè)身處地地站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題,比如當(dāng)你想亂扔垃圾的時(shí)候,就應(yīng)當(dāng)想到清潔工工作的辛苦,如果自己是清潔工,看到同學(xué)們亂扔垃圾時(shí)心里會(huì)怎么想?再比如上課時(shí)有的同學(xué)在下面聊天,做小動(dòng)作,自己作為老師,學(xué)生們?cè)谡n堂上講課時(shí)心里又會(huì)怎么想呢?學(xué)會(huì)換位思考也是我們成功人生的秘訣之一。

然后我們要談的就是生活中待人接物的禮儀。我們常常聽(tīng)父母對(duì)我們說(shuō)到察言觀色的問(wèn)題,那么,如何才能做到察言觀色呢?比如親朋好友聚會(huì)時(shí),看到長(zhǎng)輩應(yīng)當(dāng)問(wèn)好,如果不知道怎么稱(chēng)呼可以事先問(wèn)父母,在吃飯時(shí),不要只顧自己,長(zhǎng)輩沒(méi)有開(kāi)動(dòng)之前最好不要先開(kāi)動(dòng),坐座位是也要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排。在路上遇到師長(zhǎng)要主動(dòng)問(wèn)好。在和朋友談話(huà)時(shí),如果對(duì)方沉默不語(yǔ),就不要追我下去了。這些禮儀都很細(xì),平時(shí)生活中應(yīng)留心觀察,不懂的地方可以向父母,老師請(qǐng)教。

談了這么多,同學(xué)們是不是對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀有更深的理解了呢?今天的演講在這里就要和大家說(shuō)拜拜了,同學(xué)們要認(rèn)真體會(huì),并付諸行動(dòng)哦,中華民族的明天等待你們創(chuàng)造!

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的傳承作文

上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門(mén)外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。

近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它可以使我們的'禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”

熱門(mén)排序

信息流廣告 網(wǎng)絡(luò)推廣 周易 易經(jīng) 代理招生 二手車(chē) 網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo) 招生代理 旅游攻略 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 查字典 精雕圖 戲曲下載 抖音代運(yùn)營(yíng) 易學(xué)網(wǎng) 互聯(lián)網(wǎng)資訊 成語(yǔ) 成語(yǔ)故事 詩(shī)詞 工商注冊(cè) 注冊(cè)公司 抖音帶貨 云南旅游網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)游戲 代理記賬 短視頻運(yùn)營(yíng) 在線題庫(kù) 國(guó)學(xué)網(wǎng) 知識(shí)產(chǎn)權(quán) 抖音運(yùn)營(yíng) 雕龍客 雕塑 奇石 散文 自學(xué)教程 常用文書(shū) 河北生活網(wǎng) 好書(shū)推薦 游戲攻略 心理測(cè)試 好做題 石家莊人才網(wǎng) 考研真題 漢語(yǔ)知識(shí) 心理咨詢(xún) 手游安卓版下載 興趣愛(ài)好 網(wǎng)絡(luò)知識(shí) 十大品牌排行榜 商標(biāo)交易 單機(jī)游戲下載 短視頻代運(yùn)營(yíng) 寶寶起名 范文網(wǎng) 電商設(shè)計(jì) 職業(yè)培訓(xùn) 免費(fèi)發(fā)布信息 服裝服飾 律師咨詢(xún) 搜救犬 Chat GPT中文版 經(jīng)典范文 優(yōu)質(zhì)范文 工作總結(jié) 二手車(chē)估價(jià) 實(shí)用范文 愛(ài)采購(gòu)代運(yùn)營(yíng) 古詩(shī)詞 衡水人才網(wǎng) 石家莊點(diǎn)痣 養(yǎng)花 名酒回收 石家莊代理記賬 女士發(fā)型 搜搜作文 石家莊人才網(wǎng) 銅雕 詞典 圍棋 chatGPT 讀后感 玄機(jī)派 企業(yè)服務(wù) 法律咨詢(xún) chatGPT國(guó)內(nèi)版 chatGPT官網(wǎng) 勵(lì)志名言 河北代理記賬公司 文玩 朋友圈文案 語(yǔ)料庫(kù) 游戲推薦 男士發(fā)型 高考作文 PS修圖 兒童文學(xué) 買(mǎi)車(chē)咨詢(xún) 工作計(jì)劃 禮品廠 舟舟培訓(xùn) IT教程 手機(jī)游戲推薦排行榜 暖通,電采暖, 女性健康 苗木供應(yīng) 主題模板 短視頻培訓(xùn) 優(yōu)秀個(gè)人博客 包裝網(wǎng) 創(chuàng)業(yè)賺錢(qián) 養(yǎng)生 民間借貸律師 綠色軟件 安卓手機(jī)游戲 手機(jī)軟件下載 手機(jī)游戲下載 單機(jī)游戲大全 免費(fèi)軟件下載 石家莊網(wǎng)絡(luò)推廣 石家莊招聘 石家莊網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo) 培訓(xùn)網(wǎng) 網(wǎng)賺 手游下載 游戲盒子 職業(yè)培訓(xùn) 資格考試 成語(yǔ)大全 英語(yǔ)培訓(xùn) 藝術(shù)培訓(xùn) 少兒培訓(xùn) 苗木網(wǎng) 雕塑網(wǎng) 好玩的手機(jī)游戲推薦 漢語(yǔ)詞典 中國(guó)機(jī)械網(wǎng) 美文欣賞 紅樓夢(mèng) 道德經(jīng) 網(wǎng)站轉(zhuǎn)讓 鮮花
323378
領(lǐng)取福利

微信掃碼領(lǐng)取福利

微信掃碼分享

主站蜘蛛池模板: 国内精品久久久久久 | 狠狠干天天爱 | 男人天堂官方网站 | 搡老女人免费视频 | 精品久久久久久中文 | 国产一级免费 | 国产99在线播放免费 | 你懂的视频在线观看 | 狠狠操天天操夜夜操 | 亚洲精品免费日日日夜夜夜夜 | 久久夜色撩人精品国产 | 99久久精品国产高清一区二区 | 国产黄色大全 | 久久精品国产欧美日韩99热 | 欧美日韩色 | 国产视频你懂的 | 成人精品国产 | 极情综合网| 日韩a在线看免费观看视频 日韩a在线观看 | 婷婷视频在线观看 | 国产日韩欧美精品 | 欧美视频在线观看免费最新 | 色九月亚洲综合网 | 天天碰夜夜 | 激情五月在线 | 久久综合久久久久 | 婷婷激情五月小说综合无弹窗 | 99视频精品 | 好色婷婷 | 青草久久精品亚洲综合专区 | 色婷婷免费视频 | 99久久精品免费看国产一区二区 | 狠狠综合久久久综合 | 久青草国产视频 | 狠狠丁香| 日韩a在线看免费观看视频 日韩a在线观看 | 欧美夫妻生活网 | 久久国产精品最新一区 | 99干99| 九九视频在线观看视频 | 午夜福免费福利在线观看 |