萬歷十五年讀書筆記（精選11篇）

認真讀完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫讀書筆記呢？下面是小編收集整理的萬歷十五年讀書筆記（精選11篇），歡迎閱讀與收藏。

　　萬歷十五年讀書筆記1

李約瑟難題中對古代與近代中國與西方的科學技術的發展區別進行了提問，公元十六世紀及以前，中國人在科學技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲，而近代科學卻產生在十七世紀的西方，中國古代近代的科學技術的發展，值得每一位中華兒女深思。

這一轉折點正處于16世紀中期的明朝，《萬歷十五年》從萬歷皇帝、大學士張居正、申時行等角度講了明朝末期萬歷皇帝朝中朝外之事，更多的是把行政制度、財稅制度與中國古代儒學修習系統對人對社會的莫大的影響力之間的統一思考和綜合討論。

貫穿全書的，用作者的觀點來說是道德束縛力在中國社會特別是明代社會中所起的作用，也是知識分子階層和文官體系的支撐和矛盾來源，書中說明了16世紀中國社會傳統的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突的側面形態。責編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光。”我想，讀這本書，可以培養自己觀察、分析社會的能力。

《萬歷十五年》這本書是作者關于歷史觀的部分意見。以史為鏡，可以明得失，我們才能趕超先進、重塑輝煌，才能迎來日新月異、鳥語花香的科學春天！

　　萬歷十五年讀書筆記2

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。翻開讀到孤單的將軍——戚繼光，讀到首輔張居正，讀到萬歷皇帝。曾有人感嘆道：“歷史竟然可以這么寫！”

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生為了寫一個論文從此結緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史產生了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現出了皇帝的苦惱。由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應該知道，實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。從書中我們不難看出，萬歷少年曾經勵精圖治，打算開創一個“萬歷中興”，但由于不能決斷，而立儲之事成了他的爆發點，于是他開始怠政。而一個王朝往往隨著君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

1587年，明萬歷十五年的中國，談不上風雨飄搖，更不能說是病入膏肓，這個外強中干的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現了一些無關緊要的蟻穴。這一年，實在是平淡無奇。在這無關緊要的歲月里，有灰心朝政的當朝皇帝；有變法失敗的前任首輔；有維持現狀的現任閣僚；有無人效仿的模范文官；有知音難覓的優秀將領；還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經走過近兩千年，此時還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊正準備啟航，北上征討聯合王國。用不了多久，它就會以自己的消亡開啟大英帝國此后數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代，用黃仁宇的話來說，猶如讓一只走獸，硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會飛也不會走，中國陷入半封建半殖民地的境地。

讀到張居正，我更是感到了世態炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發展，它便是犧牲品。

從1587年至今，歷史已飄過四百多年，社會發展進入快車道，中國經濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態也被廣泛詬病。如何保持持續發展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題?？焖籴绕鸬闹袊鴽]有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的，甚至于哲學這門學科也在走向沒落邊緣。在關注經濟發展、推進機制體制改革的同時，更要創造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發展與制度變革之間的良性互動。

　　萬歷十五年讀書筆記3

萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，在位48年，年號萬歷。

這不是一本類似《明朝那些事兒》歷史調侃小說，而是一本明史研究專著，作者以敏銳的眼光選取了1587年，即萬歷十五年，圍繞發生在這一年以及聯系前后幾年的事兒，觀察著明朝的走向。

書中介紹的張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄，都是曾經有過片面印象的歷史人物，當然，也包括萬歷皇帝。讀罷此書，明朝人物的形象從書本中只言片語的介紹充實成一個個鮮活的立體形象。萬歷十五年，看似歌舞升平，其實，平靜水面下已經暗流涌動，這一年發生的小事，將在日后掀起巨大的波瀾。

書中最吸引我的是張居正一章，曾經路過張居正故居，那時還不知道張居正是誰，看完才明白，張居正輔佐幼年的萬歷，鞠躬盡瘁，死后因為一些小事被抄家，政治真是一個好玩的東西。明朝朱元璋借胡惟庸案廢掉了宰相一職，所以皇權打到了頂峰，但是沒有宰相，政務纏身的皇帝就疲憊不堪，所以有人查閱史料證明了朱元璋當時有多么兢兢業業，皇帝是一個沒薪水，不升職的工作，朱元璋干的不亦樂乎，但是他的后代就未必了，明朝是出奇葩皇帝最多的一個朝代，木匠，和尚，畫畫，反正就沒幾個喜歡上朝的，等到勤勉執政的崇禎皇帝即位，明朝已經行將就木了。

還有戚繼光，影視劇中的明朝無非兩件事兒，要么東廠西廠錦衣衛，要么福建浙江倭寇亂。戚繼光一直被認為是一個民族英雄，事實上他的確是，但是戚繼光只是守土，并沒有建功立業，倭寇漸漸平息之后，便被調往京薊，拱衛京師了。

讀明朝的政治會覺得很有趣，中央雖然集權，但是在管理上，好像沒有出現一個統一的征兵募糧之類的機構，沉浸在自給自足的傳統社會中，資源協調交由下層地縣自己組織，明朝的執政是以傳統儒家觀念，用道德約束將整個國民塑造成簡單的個體，尊老愛幼，明禮誠信，所以從這方面去看，做一個明朝的子民還是挺好的，當然，是指1644年之前的明朝。

　　萬歷十五年讀書筆記4

自漢代儒家思想上升成為意識形態之后，龐大的帝國所賴以維持秩序的是孔孟之道。但孔夫子的道德是抽象的準則，真正在人與人之間起實際潤滑作用的是”禮”，各種各樣名目繁多的“禮”保證了整個社會的運行秩序。“我們這個龐大的帝國，在本質上無非是數不清的農村合并成的一個集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為作掩飾則被認為忠厚識大體。各個機構之間的聯系，從來也沒有可資遵守的成文條例?！?/p>

經過宋代程朱理學的發展，儒學到了明代已經越發保守僵化。作為占統治地位的意識形態它滲透了社會生活的各個角落，無形地統治著這個社會。萬歷年間所面臨的問題在于：作為封建帝國的最高統治者，皇帝的絕對權力無形中被各種各樣繁瑣的禮制規定抵消了，一方面，要實行有效的統治，就必須以儒家禮教作為法理基礎，另一方面，對儒家禮教的任何背離、突破和改變，勢必遭遇到強大的抵制，其中大部分抵制是潛在的、無形的，如廢長立幼、修建皇陵等問題。

萬歷皇帝曾力圖勵精圖治，希望通過努力實踐”禮”來增強文官集團乃至全體人民對經典道德的信心，但當他經過張居正以及選太子的風波之后，他徹底看穿了所有人的“陰陽”兩面。這時他自己首先對這套道德體制喪失了信心。他對管理國家事務的消極抵抗是是針對這一整套道德體系。

此時，道德和”禮”已經發展到相當畸形的地步。表面上官方倡導的道德原則與人們的實際行為已經嚴重脫節，“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”

究其原因就在于：在儒家的觀念里，根本沒有私德和公德之分?！靶奚睚R家治國平天下”，即把個人品德作為治理國家的前提，治國如治家。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。“

因此，儒家的以德治國是典型的人治。儒家要求一個人必須具有完美的道德人格，然后才能從事治理國家的工作，即所謂“內圣外王”。其荒謬性并不在于不切實際的烏托邦性，而在于其不承認私人生活與公共生活完全是不同性質的領域。把二者等同起來，即把政治道德化，這就使國家有權干涉私人生活，個人自由因此蕩然無存。我國解放后的諸多悲劇，恐怕也與此不無關系。

決定一個人命運的，不是法律判決，而是道德判決的力量?；蛘哒f，道德判決具有比法律更高一等的效力。因此政治斗爭往往在形式上轉化為道德之爭。由于道德的衡量標準又是一套固定的禮儀，于是道德之爭又從禮儀之爭開始?！氨境闹贫龋瑧斦f是不能聽任這種黨爭發展的。我們的司法制度極為簡單，缺乏判決爭端的根據。即使是技術上的問題送交御前請求決定，也要翻譯成為道德問題，以至善或極惡的名義作出斷語?！薄按笮〕剂牌谕宰约旱牡滦卸皇菣嗔易鞒鲐暙I。但是德行意味著什么呢？……所謂德行大部分體現于各種禮儀之中?！?/p>

由于對人的一切評價最終被歸結到道德問題，人們就不得不生活在虛偽的面具下，所有人都隱瞞私欲，表現出一副道德高尚的面目，然而私欲并非所能壓制了的，相反它作為”陰”的一面更加膨脹。從而加深了每個人“陰陽”兩面的分化。表面一套，實際一套，所有人都顯示出犬儒主義的姿態，追求道德是人人掛在嘴上的口號，私下里大家都彼此心照不宣。偶爾出上一個清官——老百姓讓他名垂千古。大家都懷著高山仰止的崇敬之情仰望海瑞，然而誰也不肯去做海瑞，這就是中國從古至今政界的現狀，也是整個社會狀況的縮影。仁義道德是件漂亮的衣服，穿上它，然后好做茍且之事。

我還是覺得，儒家的道德力量在人們信仰它的時候是非常強大的，畢竟從古至今，殺身成仁的例子不勝枚舉。但當文官集團的所有人以及下層民眾再也不再相信道德時，政權的統治就岌岌可危。隨著形勢惡化，人們不再對道德和”禮”抱有絲毫信心，連接在上層文官集團和下層成千上萬的農民之間的鎖鏈變得松動不堪。戰亂四起，王朝更迭的序幕開始了。

日光之下，并無新事。到底要到什么時候，苦難的中華民族才能擺脫這巨大的慣性，真正騰飛起來呢？

　　萬歷十五年讀書筆記5

早就想寫一寫萬歷十五年感受了，鑒于時間因素，一直未能動筆，最近讀了這本書，感觸頗深，遂成夙愿！

高中年代，最怕最差的科目非歷史莫屬了，老師說要將歷史學成一條線，而我一直在點上打轉。如何將點穿成線，想想都困難！

想來對歷史的興趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陸陸續續看過些西方歷史書籍，尤其是鹽野七生關于羅馬關于文藝復興方面。過程中，腦海里有個思緒不停地在飛：“當時的中國是怎樣一番場景呢？”。既然看西方了，為什么不去看看東方呢？上下五千年的文明古國，該有怎樣光輝燦爛的文明歷史啊。于是找來豆瓣評分高達8。9分黃仁宇的這本《萬歷十五年》。通本讀完，感受不到一點豪情勃發，有的只是無處釋放的壓抑！

本書一共七章，通過對萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄等人物的描寫，敘述了明朝中后期的政治體制、財政經濟、軍事和思想文化！全文一條主線，即“文官制度”貫穿始終，這也是一切悲劇的源泉！

我們的帝國在體制上實施中央集權，精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘，行政工具是文官制度，經過一兩百年的發展，這種文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，實際上成為權力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。而本朝開國之初，各項制度的依據是“四書”上的教條，認為官員們應當過簡單樸素的生活是萬古不磨的真理，所以官員的俸祿極低，于是官員們在似合法又似非法之間取得一部分額外收入也就不可避免。從而導致文官的雙重性格，即：雖稱公仆，實系主人，有陽則有陰。是否能認清文官的這雙重性格，也導致了各歷史人物的成敗。

一項政策能否付諸實施，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾，施政的要訣以道德為一切事業的根基。張居正看透了國家為解決問題而設立的文官，卻忽略了國家最大的問題也是文官。他一心改弦更張，把文官集團當作行政工具，擺在他個人的嚴格監視之下，并且憑個人的標準加以升遷或罷黜，從而嚴重威脅了文官的安全感，開罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比較而言，申時行這個和事佬沒有忽略文官的雙重性格。他知道若要恰如其分地處理此中矛盾，即要給予文官物質上的報酬使他們樂于效勞，也要動員他們的精神力量，使他們根據倫理道德的觀念盡忠國事，于是年復一年日復一日地不斷地推行禮儀，講解“四書”和其他經史。時勢要求申時行充當和事佬，他就擔任這樣角色，對于別人的評論，付諸一笑。所以張居正即使死后依然身敗名裂，而申時行得到善終。看到這里我有點兒矛盾，從現代的角度看，無疑時代需要張居正這樣的改革家，可是站在當時歷史的角度看，申時行的行為方式又是順應時勢的，難道想要善終、順應時勢的結果就是碌碌無為嗎？

再說到萬歷皇帝，從頭到尾帶著憐惜無奈看待這個人物。很多歷史評論說萬歷皇帝是個昏君，但剛開始時，他其實是個勤奮好學積極向上的小皇帝、好少年。張居正過世時，他曾勵精圖治打算大展宏圖，無奈迫于文官制度的壓力，最終“無為”而治！強大的文官體制，需要一個個性平淡的君主作為天命的代表，其任務就是在他們的爭端無法解決時作出強制性的仲裁。萬歷名義上是天子，實際上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是權力對國家作出貢獻。而所謂德行大部分體現于各種禮儀之中，他的全部言行都要符合道德的規范，但是道德規范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽之外另外存在著陰，任何個性的表露都有可能被指責為逾越道德規范。

皇位是一種社會制度，但他朱翊鈞也一個有血有肉的個人啊。此時，鄭氏走入萬歷的生命，填補了他精神上的空缺。鄭氏之所以能贏得萬歲的歡心，并不是具有閉月羞花的美貌，而是由于聰明機警、意志堅決、好讀書，符合皇帝感情上的需要。可是，萬歷卻不能立自己心愛之人的孩子為太子，因為這不合倫理之道，多么荒謬的倫理之道?。】墒窃诔剂沤逃麻L大的萬歷，他的責任范圍乃是這群文臣們所安排的，這幫文臣強迫他在處理政務時摒棄一切個人意志，因為他的權威產生于百官的俯伏跪拜之中，但他實際上所能控制的則至為微薄。想做的事情統統不能做到，勵精圖治的念頭一天天減退，對這個操縱實際的官僚集團日益疏遠，于是長期消極對抗而至“無為”！

關于財政，我很納悶，如此高度中央集權的帝國，為什么財政制度如此松散？明朝采取嚴格的中央集權，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經濟，以增益全國財富，而是保護落后的經濟，以均衡的姿態維持王朝的安全。各地方稅收根據近距離原則補貼地方財政需求，這種地方自給的財政制度看似節約了交通通訊成本，卻導致全國滿布著無數的短途運輸線，缺乏統一的組織和管理。也因為全國的稅收不是總收集發，財政制度無從以嚴密的會計制度加以考察，文官俸祿又低，不可避免助長了文官雙重性格中“陰”的一面。

由于交通通訊等落后，政府對民間的經濟發展或衰退往感到隔膜，以至稅收和預算不能隨之而增加或減縮，更別提調控了，日積月累想要改革呆板的財政困境就更加困難了。不禁唏噓，觀念多么重要。羅馬初建國時，就加強道路的基礎建設，通過四通八達的交通通訊系統加強中央與地方的聯系，成就了偉大的羅馬帝國，也有了著名的金句“條條大路通羅馬”。而一千年后的明帝國居然不懂這個道理。

強大的文官體制，死板的財政制度，導致軍需稅收不能總收總發，武官的社會地位下降到歷史最低點，是否這也直接導致明朝的滅亡呢？

其實看完這本書好久了，一直沒動筆，總覺得我的歷史太差。但李笑來老師說過“起步時最重要的是什么？”。很多的技能，我們知道有用，卻遲遲不愿學習踐行，為什么？因為怕，因為不愿接受不完美的自己！但，寫不好就不寫了嗎？寫不好就不發了嗎？你以為你能一上來就做的很好嗎？萬事開頭難，所以，在起步時要平靜地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度嘗試，于踐行中不斷改進。

　　萬歷十五年讀書筆記6

周末，天氣蒼白，發霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年；而在中國，在這平平淡淡的一年中，發生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。

萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢？這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現實中不斷激蕩著無數中華赤子的心胸。

這一段時間，國學興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時候，四書五經，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。

為什么小時候沒有早早把它們看過呢？追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內不受重視，甚至發生斷層。

有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦?？戳诵┕偶覀€人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學習的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。

比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢？區別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書五經中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來，不亦樂乎，學而時習之，士不能不弘毅，任重而道遠也。。。到今天還是不過時的。

今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學習國外先進的科技，求真務實，不說大話，虛心進取，勵志創新，在中西文化的交匯下，產生我們新的文化。它即不同于傳統，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創新的新的文化。這文化，產生于對體制的不斷改革中，產生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發展的方向。

《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢？還在思考中。

　　萬歷十五年讀書筆記7

黃仁宇的歷史著作《萬歷十五年》，原以為戚繼光作為一代抗倭名將，功垂千古，在他為官領兵之時必也是風光無限的。但從作者的筆下可以看出，事實并非如此。他雖是本朝最有才能的將領，但他的`軍事思想不能見容于文官，政治立場不能見容于萬歷皇帝，最終因與張居亞關系過密而被彈劾罷官，直至臨終再未起復。自宋朝趙醫胤杯酒釋兵權以后，重文輕式的趨勢便在不斷發展，直至本朝，文官已經把控了整個朝廷，再無武官立足之地。

而在戰場上，文官指揮戰斗的事例不勝枚舉，這種風氣使得武將的軍事才能得不到發揮，文宮只勇動動嘴皮子便能占有軍功，武將舍生忘死還要背負戰爭失敗的責任。戚繼光在這樣的環境中，立志建立一支新型的軍隊。因為以一己之力無法對抗朝廷體制，他做自己可為之事，招募新兵，培養軍隊，整頓紀律，讓這支軍隊具有強大的戰爭力。此時，這樣的軍隊已經與他密不可分了，被百姓稱為“戚家軍”，這是對他們戰斗力和紀律的認可。但這樣的軍隊顯然不能被文官集團容忍，異軍突起，通背了常態和慣例，這使他們感到恐慌，表現在行動上，自然是不遺余力的打壓。

戚繼光擁有非凡的軍事才能，這個王朝里，他孤軍奮戰，于戰力低下的衛所軍中建立起“戚家軍”抵抗傳寇，保衛沿海和平。他是一位孤獨的英雄。作者：馬燕妮

　　萬歷十五年讀書筆記8

和我一起讀這本書的同學們多感慨此書行文散漫，思想飄忽，理解起來似乎總在得與不得之間。讀過第二遍以后，這本書給我留下了遠好過初讀時的印象?！度f歷十五年》的文章敘述看似漫無邊際，卻是形散神不散。

先從歷史分析的角度來看，作者從萬歷一朝中的小事件著力，一步步地展開了這幅晚明的歷史圖景，通過事件之間嚴謹的邏輯推理，從一個個悲劇性的歷史人物身上解讀出技術與道德在中國古代的沖突和妥協，實是精彩，

再看作者使用的史料類型，本書多引《明史》、《明實錄》、《皇明經世文編》等正史典籍，雖然書中許多場景（如第一章開頭）皆存在著作者的想象，但對本書的嚴謹度影響不大。

此外，本書最大的爭議之處在于第七章對李贄哲學的論述，可惜筆者也是門外漢，不能參透其中奧妙。但分析過多種不同的觀點后，我認為，從某種程度上來說，黃仁宇先生在研究中國歷史的時候存在一些海外學者共有的態度，即中國這樣的社會，很難自發產生新經濟、新思想的萌芽，最可能的情況是在外力作用下“被現代化”。這種偏見可能影響了他對相關史料的取舍。

總的來說，黃仁宇先生的《萬歷十五年》通過對晚明一個年份的深度聚焦，使我體會到了明代中國官僚階級的運作方式，也意識到了技術與制度在現代國家中扮演的不亞于道德禮儀的重要作用。與此同時，黃仁宇先生對明代中國的發展道路做了鞭辟入里的分析和論述，但為了貼合主題，在對史料的取舍方面作為史家有失偏頗，不夠公正，難免引人詬病。此為美玉之暇，亦為本書的一大遺憾。

XP的點評：邱壑同學的小傳用簡潔的語言勾勒了作者的人生經歷與其對歷史學界貢獻的重要理論。黃仁宇本人是人生經歷十分豐富的歷史學家，寫有自傳《黃河青山》，可供大家了解其人。了解作者很重要，所謂知人論世。就書評部分來講，大部分同學的書評寫的非常散漫無邏輯，而邱壑的書評有一條明顯的主線，不僅概括了書的作者主要表達了什么觀點，如何論證了觀點，也代入了自己的思考。就這一點而言，是值得很多初學寫書評的同學們學習的。當然，對于邱壑在書評部分提出的很多觀點，應該是見之于其他人已有的觀察，但未能注明詳細的出處?！度f歷十五年》是史學名著，評論者眾多，在寫書評時必不可少是要梳理已有的評論，盡量做到不重復前人的觀察，這雖然對高中生而言要求太高，但不妨值得努力，就此點而言，又是本文的不足之處。

　　萬歷十五年讀書筆記9

稀里糊涂地讀完了《萬歷十五年》，之前對明代歷史的了解僅限于朱元璋的珍珠翡翠白玉湯，和在景山公園看到的崇禎皇帝上吊的歪脖子樹，而對于中間部分就一無所知了，所以在閱讀時對書中內容也不是很懂，只能邊讀邊在網上查詢一些人物生平和詞語含義，同時借助于其它讀者的批注對內容進行理解。雖然讀得不太明白，但既然讀完了，還是想寫下點什么記錄一下理解與感受。

在此書中，黃仁宇先生選取了萬歷皇帝、兩任首輔張居正、申時行，抗倭名將戚繼光，一代清官海瑞，以及一位我之前從未聽說過的哲學家李贄，這六人，從君與臣、文與武、地主與農民、政治與經濟、道與儒等多個角度對明代當時的歷史進行了介紹與分析。表明了以道德代替法治，不求先進的經濟與科技，僅追求均衡維穩與王朝的安全，是明代衰敗的主要原因。

萬歷是明神宗朱翊鈞的年號，萬歷皇帝在10歲時便登上了皇位，在萬歷前期，在張居正的輔佐下，大明帝國也是勵精圖治，欣欣向榮。而皇帝似乎沒有想象中那么好當，帝王與群臣之間還是存在著諸多矛盾?；实塾龀蔷毐?，百官說這不合傳統；皇帝想立常洵為太子，百官講這不合規矩。九五之尊亦難逃倫理束縛，年紀輕輕便活得像個祖宗一般，不能有所作為。于是，皇帝30年不早朝，萬歷十五年，萬歷皇帝主持殿試，題目為無為而治，可見其對生活的厭倦。

張居正和申時行師徒二人都先后擔任了萬歷皇帝的首輔，而他們輔助皇帝治理國家的方式卻迥然不同。在張居正任職期間，萬歷皇帝尚且年幼，他得以獨掌大權，改革變法，推行新政，富國強兵，史稱“萬歷中興”。而張居正的強硬也為之后埋下了禍根，在其死后，他的政治對手群起而攻之，萬歷皇帝下詔對張居正抄家，而其家中的黃金白銀、名貴字畫以及絕色佳人更是讓萬歷皇帝傷心萬分，不禁讓人感嘆人無完人。但不可否認，張居正的變法改革對國家以及后世還是產生了深遠的影響，黃仁宇先生對張居正的評價為“世間已無張居正”。而張居正的徒弟申時行在成為首輔后則是選擇了另外一條路：做一位“和事佬”，通過調和運維，調節官員與官員之間、官員與皇帝之間的沖突與利益，有人說他“八面玲瓏”、“左右逢源”，但在書中作者看來他洞悉為臣之道，認識到了張居正的前車之鑒，只為國家能夠在君臣和諧的條件下平穩發展，只可惜最后皇帝的放棄與懈怠使他在不知不覺間用盡了作為首輔的時間。

之后，黃先生講到了戚繼光。在歷史課本中曾學到過這一抗倭英雄，原以為書中會介紹他帶領“戚家軍”大殺四方，但作者缺卻說他是一位孤獨的將領。因為他處于在明朝這個文官左右朝堂，極度重文輕武的朝代，同時當時的國家后勤實力與軍事制度很難讓他這樣一位武將有所作為，雖然他自身也是一位飽讀詩書的武將，但是在支持他的文官張居正等人離開時，他便很難再繼續綻放自己的光彩。

然后，作者講到了一代清官，海瑞。海瑞是道德的模范，但黃先生卻用古怪一詞形容他。海瑞極遵守法律，而在法律不及之處，他主張體會法律的精神，重視倫理道德的指導作用。就像書中提到的斟酌標準：“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。”因為當時法律的不完善，所以海瑞便借助于情理道德。然而進行社會之治、眾人之治，仍需依靠完善的規矩與制度。最終，因為海瑞極端的廉潔與誠實，眾臣均不敢推舉他，皇帝亦不敢任用他，他成為了一個“古怪的模范官僚”。作者用海瑞的例子也證明了用道德治理國家的缺陷。

最后，作者提到了一位哲學家——李贄，并稱他是一位自相沖突的哲學家。哪里自相沖突呢？因為他看不上這個昏暗的社會，這套烏煙瘴氣的制度，但是他卻無法跳出這個圈子。他渴望清靜，去當和尚，但擺脫不了家族的束縛；他一邊去抨擊，一邊卻靠著自己抨擊的人的接濟去生活。作者認為，李贄所遇到的困難，是當時政府的施政方針和個人的行動完全憑借道德的指導，而它的標準又過于僵化，過于保守，過于簡單，過于膚淺，和社會的實際發展不能適應。

在文章結尾，黃先生通過概括“皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守”，在這幾個方面均未得到好的結果，從而得出結論：萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。同時，作者通過此書表達了他的歷史觀點：能先用法律解決的問題，就不要牽扯于道德。因為道德并非萬能，它不能代替先進的技術，不能代替優秀的制度，亦不能代替威嚴的法律。國家的治理若光靠道德的約束，而無相應發展的技術與法律，則終會失敗。

　　萬歷十五年讀書筆記10

看到作者如回放一般點出一個個人物，一樁樁事件，一幅幅眾生相，才驚覺原來已經看到結尾了?！度f歷十五年》閱讀結束，但是意猶未盡。將李贄安排在最后，可以想見黃仁宇先生決定將大部分力氣直接進行僵化凝固的思想體系的批判同時，也借助于現今哲學成就來評價中國古代哲學的發展。很可惜，作者最殫精竭慮的部分是我最難理解的地方。但是，將看不懂的地方放在那，也許時隔些年，我會有更深的理解。

李贄這一章，我看到了黃仁宇先生最激烈的感情流露，所以我想這也是我閱讀過程中碰撞最劇烈的地方。我們古代的哲學，至少是萬歷及以前的和漢朝罷黜百家之間，都無法跳脫儒家正統思想，但是跳脫不了卻也難加以改進，使之能促進社會向前發展。從什么時候儒家思想對于時代已無指導作用，作者沒有解答，統治集團求平衡倒是和儒家愈漸迂腐是互為因果的。非常喜歡結尾的一段，真個是掩卷嘆息，靜坐感慨。

“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！闭雇幌旅魈?，開啟新的一本。

　　萬歷十五年讀書筆記11

萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴格教育儒家教育；熟讀經史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴重旱災時，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經過一些事情，慢慢發現的人性和體制的復雜性。首先是自己非常信任的對他嚴格說教的導師張居正個人生活被揭發是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當他想自己能主導政治時，卻發現想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統治的，不如直接講以儒家意識形態為統治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態有任何的挑戰。最后萬歷選擇妥協，以道家無為來默默的發泄他的不滿和進行抵抗。書中儒家意識形態根深蒂固，以及這種意識形態和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。

張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對皇帝嚴格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實際情況，反而出了相反的效果，同時也得罪了一批人。結果一死，整個家族和政治同僚就受到清算。

申時行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調劑折衷的原則來調節文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協的產物。

海瑞更是個爭議的人物，他嚴格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴守法律。他的這種行為，當時的官僚對其即希望是一個社會道德的標桿，又知其的脫離現實性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個人可以通過自律及對價值的追求了來到達，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去；還有對個人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會的事情復雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當時的精英階層本身并不相信他，包括當時的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說有時清官比貪*更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當時讀書人非?？粗械拿u，處事固執而不知變通，往往導致事情往壞的方面發展。

在寫戚繼光和李贄也真實的把其多面性呈現給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個學者，思想家，其對人對己對社會的妥協與抗爭記述，也非常真實。這種性格多面性的記述更加體現了人性。

現代大眾社會行為學說，通常一個人對事物的看法或觀點的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時間，并且又能非?？陀^理性的呈現給大家，確實是讀者的幸運。

讀后，感覺最深的是，價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎的，其影響深遠，決定整個體制。決策面和執行面還有基層中間過長的距離和脫節導致的低效是高度集權的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩定其作用，社會發展更依賴于技術方法和本身的規律的研究。個人的道德及智慧在社會群體中有時是矛盾的，社會群體和個人很多規律是相反的。

經典之作《萬歷十五年》讀書筆記

價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎的，其影響深遠，決定整個體制。下面是《萬歷十五年》讀書筆記，快來圍觀吧。

　　經典之作《萬歷十五年》讀書筆記【篇一】

我很喜歡黃仁宇的敘事風格，正如一位老人坐在你面前，用沉穩的語調，將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情，很有感染力。更為重要的是：他說的是“我的大歷史觀”。歷史，應該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網絡。為尊者諱，為強者諱，為自尊心諱，為祖宗存在意義諱，單調的面孔，虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。

據我的閱讀經驗，我們的大哲們總想走上層路線。自古道：學成文武藝，貨與帝王家。為民生疾苦也好，為榮耀一生也罷，所談所為所爭所殉道的，都是圍繞著權力。有權好辦事。權力幻化成種種標志和生活形態，諸如：皇帝、王道、長老統治、圓滑世故總勝于開拓創新。民可使由之，不可使知之。愚民總是很容易對付，社會就這樣維持著低級的穩定。非常惡心的思路!當我們的賢人們游走于山林之間，感嘆生靈涂炭生不逢時的時候，請記住：他們悲哀的眼神始終是向上望著的。無非是渴望權力早日垂青，或者是郁郁不得志而終。而僥幸進入管理者行列的青年官僚們，首先面對的是：油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純，又如此可愛。但相對于越來越復雜的人性和世界來說，單純可稱之為幼稚，可愛可稱之為無用。于是，歷史中，他們一次次奮起，又一次次沉淪。

假使張居正再多活幾年，完成全國的土地丈量，賦稅得以統一收取統一支配;假使戚繼光幸運依舊，戚家軍半現代化繼續推行，甚至在對外擴張中維持現代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣，戳破神秘色彩，繼續玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經布道，弟子三千以圖大事;帝國會繁榮，或者早日崩潰。你想壯士斷腕，時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下，然后竊喜：嘿，人家夠哥們，送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵，誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。

甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮，您一樣地玩完!

您能不能在義務教育方面搞點新花樣，實行基礎加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當飲料，同時讓王二鉆科學張三學技術李四上聾啞兒學校。普魯士帝國國王弗里德里希·威廉一世早在1717年就頒布了一項《義務教育規定》。我欣賞這個混蛋。

您能不能別盯著最近一屆奧運會金牌數量，為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地，至少讓小學生中學生多玩玩，少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據《重慶日報》報道，培養一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到：長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養的!

您能不能少播點清官劇宮廷戲。山呼萬歲謹慎下跪，圣明的某人某組織之下，老百姓還明白自己長著腦袋嗎?一臉鼻涕一把淚地感恩戴德，一聲高呼一聲血地呼天喊地，納稅人是衣食父母，法律是終審的裁判正義的天平，常識跑哪兒去啦?

您能不能讓平民百姓多點說話的機會，學著文明爭斗，共存共榮。刁民及刁民心態哪兒來的'?懶漢政治，走走形式，不患寡而患不均，不患貧而患不安逼出來的。您給個機會，他們學著點：理性爭食，文明度日，富的繼續富，窮的不能再讓他窮，多點兒娛樂精神，多點兒當家的機會。

群眾不是孩子，誰也當不了奶媽。孩子大了，得自個兒學著走路。老裹著尿布，別影響人家發育。萬一還是那些個簡單思維，想造無腦兒，應該是不好辦了。要知道，世界早就開放了，有奶的娘不只是一個了。

如果說我對黃仁宇老先生有點兒看法，那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達了。精英治國的思路太單純了。更需要想想：精英如何與民眾對流，臺上的與臺下的總需要有個動態的平衡。誰做統治者都不要緊，關鍵是被統治者如何控制影響統治者。游戲要大家來玩，首先要把每個人當人看。別再顧慮：漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數等等了。別再埋怨!

如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子，我只好這么說：萬歷十五年，一個極其平常的年份，在黃老先生的講述中，我看到了我們的祖先，我相信他們曾經真實地活著。然而，這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺：皇帝渴求圣明，文官集團如此勤勉，百姓如綿羊般溫順善良，間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當然，相對于人生苦短，死在溫柔鄉比死于荒謬要好得多。

但是，當你睜眼看世界，看到了另一種優雅悠閑或腥臊火熱的人生，或許你會大吼：“老子是人，老子可以這樣活!”

《東周列國志》詞曰:

道德三皇五帝，功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手!

青史幾行名姓，北邙無數荒丘;前人田地后人收，說甚龍爭虎斗

　　經典之作《萬歷十五年》讀書筆記【篇二】

最初，是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣，所以抱著強烈的好奇心翻開了《萬歷十五年》。后來一發不可收拾，記得大概從去年九月開始讀，斷斷續續讀了很久，讀到今年七月，竟已刷了三遍，有種上癮的感覺，而且每遍都有新的收獲。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史，感覺耳目為之一新，眼界為之一開，回味無窮，而這遠遠比單單了解歷史事件來得有趣和重要的多。

《萬歷十五年》，正如它的書名一樣——1587，這一年沒啥特別的事發生。是的，就在西方文明已經開始在大洋上開疆擴土的時候，對于世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領、大儒而言，1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預定的軌道悄然有序地進行著。然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的勁流在涌動、狂瀾那樣，大明皇朝在歌舞升平、花團錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆：一位當初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙后對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、溫和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲于應付;一位早已離世的重臣仍釋放著他的政治影響力、引發朝局動蕩;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠。是的，有時候，當你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當頭一棒，最后你只能大失所望、哀嘆無力回天，不得不妥協求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。

為什么帝國的夢想總是破滅，黃先生在書中給出了答案。一直以來，作為稻作文明的典范，我們的國家深受儒家傳統思想影響，在很長的一段時間里我們認為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那么怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖們顯然很有智慧，他們認為“禮治”才是唯一符合正解的選項，于是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標準來規避復雜的政治架構(對的，這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守范本，也受眾人的監視督促。從一方面來說，“禮治”使朝政簡化，臣民們不一定要明白施政者的用意，只需埋頭遵守，即可達到政通人和、相安無事的效果;從另一方面，這樣“禮治”又極其脆弱，因為把這樣一個龐大帝國完全地交托到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險，畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會沖動又會感傷的“人”)，大臣們也有著這樣那樣的自身局限，這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug，又何以能夠獨善其身呢?所以呀，一味追求虛無縹緲的道德至上，而又在法律上缺乏創造性，“其社會發展程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”

同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話：“難道一個人熟讀經史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家。”青年的申時行就曾對文官當政有所疑惑，但是這就是當時明朝的政治生態。文官集團既支撐著帝國的運行，又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表里不一，拔與不拔，都是懸在整個帝國頭上的達摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權、道德管理而產生的，而在道德管理的社會里，道德不僅可以指導行政，而且可以代替行政，天底下的大道理都可以常情來度量，即使是最為嚴格的教條，也承認因情理而發生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標榜著、維護著世人公認的政治理想，一面又有著各自的七情六欲、暗箱操作，這就是這個階級失敗的原因，這也就是整個帝國失敗的原因。

《萬歷十五年》，一本優秀的書籍，但由于我見識粗淺，不足以囊括書中精華，只能談談個人感受。對明史感興趣的朋友，可以找來一讀。

《紅巖》讀書筆記精選

《紅巖》講述了1948年在國民黨的統治下，處在黎明前最黑暗的時刻的共產黨員在渣滓洞和白公館中，敵人為了得到口供，妄圖用炎熱、蚊蟲、饑餓和干渴動搖革命者的意志，但在共產黨員的堅強意志前，敵人卻是一籌莫展，一敗涂地。

　　《紅巖》讀書筆記一

《紅巖》這部長篇小說是一部中國軍事文學名著，是重慶作家羅廣斌、楊益言寫的，中國青年出版社1961年出版。這本小說不僅贊揚了共產黨的英雄們，也讓我們這些身在和平年代的孩子們對以前的社會有所了解。書中的內容更讓我感到深深地一震，那時的共產黨英雄不向敵人屈服的精神是多么令我敬佩啊!

尤其是當我讀到兇殘的敵人把竹簽插入江姐的十指時，我的手指也仿佛被刺刺痛一般，心生生的疼，江姐那蒼白的面孔，血流不止的傷口在我眼前晃動，我真想拿著一把刀或者是一桿槍去救出江姐，并把刀深深的刺入敵人的心窩，或是用槍打碎敵人的腦殼!可是我只能是干著急，無能為力，只能是深深痛恨那些“殺人不長眼”的“惡魔”，只能干巴巴的'替江姐揪心;當我讀到江姐臨行前，從容不迫的穿上紅色絨絨衣，像往常一樣梳理著頭發……我被她的英雄氣概深深的打動。我真想大喊：多么了不起的女英雄啊!多么偉大的革命戰士啊!為了共產主義的目標，她早把個人生死拋到了九霄云外，他為黨為人民付出了一切。

掩面而思，看看江姐，看看和平年代的我們，平時在生活中、學習中碰到一點兒小挫折，就像縮頭烏龜一樣把頭縮進了殼里。因為爸爸媽媽都是教師，在家里遇到不會做的題目，我就會直接去問媽媽，可是媽媽一給我讀題目我就會恍然大悟，媽媽總是說我不動腦筋，而我也總是改不了這個毛病。父母讓我做家務，我總是厚著臉皮“靠”，他們吩咐一次我裝作聽不見，吩咐兩次我說等等，第三次他們就直接不理我，自己做去了。日久天長，我就變得懶惰、膽小、懦弱，做任何事情都沒有勇氣、沒有信心，在江姐的面前我是多么的懦弱和渺小啊!

書看完了，江姐的話仍在我的耳邊回蕩：“竹簽是竹子做的，但共產黨的意志是鋼鐵鑄成的!”革命前輩面對重重困難都無所畏懼，我們就更應該勇于拼搏，越是充滿困難的路我們越要走，越是艱巨的任務我們更要堅定不移。

　　《紅巖》讀書筆記二

暑假里學校布置了看小說《紅巖》，要求根據自己的體會寫200字左右的讀后感，正逢電視上在熱播《江姐》，結合小說和電視劇兩者對主人公的敘述，談談自己的感想。

紅巖上紅梅開

千里冰霜腳下踩

三九嚴寒何所懼

一片丹心向陽開向陽開

紅梅花兒開朵朵放光彩

昂首怒放花萬朵香飄云天外

喚醒百花齊開放

高歌歡慶新春來新春來

這是一首表達江姐思想感情，體現紅巖精神的歌，是革命烈士對共產主義信念執著追求的高度概括;是堅持真理，改造社會的人生偉大實踐;是革命先輩為國家為人民無私奉獻的真實寫照;是改革開放發展建設過程中不可缺少的一種精神支柱。

《紅巖》記述的是1948至1949年解放戰爭時期重慶地下共產黨組織與國民黨反動派展開的激烈斗爭。小說的主要情節集中在“中美合作所”這個關押政治犯的監獄里。在這樣的魔窟里，避免不了對酷刑的描寫，但小說著重表現的是兩種政治力量和兩種精神力量的較量。書中的一位主人公——江姐，給我留下了最深刻的印象。江姐原名江竹筠，1948年6月14日，由于叛徒的出賣，江姐不幸被捕，被關押在重慶渣滓洞監獄。受盡了國民黨軍統特務的各種酷刑，老虎凳、吊索、帶刺的鋼鞭、撬杠、電刑……甚至竹簽釘進十指。特務妄想從這個年輕的女共產黨員身上打開缺口，以破獲重慶地下黨組織。作者細膩的寫出了作為妻子的江姐所具有的豐富感情，寫出了她作為一個共產黨員的堅強黨性。被捕后，她經受了更大的考驗，深受同志們的愛戴。就義前，她從容地向同志們告別，莊嚴地實踐了自己的無比高尚的世界觀和人生觀，使人不禁聲淚俱下。

　　《紅巖》讀書筆記三

利用寒假時間，我閱讀了《紅巖》一書，這本書主要講了：1948年，重慶正處在國民黨統治中最為黑暗的一刻。共產黨員為了配合工人運動，江姐、許云峰、成崗等共產黨員便為其他工人傳遞革命的消息。經過一段時間的戰斗后，雖然有些共產黨員英勇犧牲，也有一些無恥的叛徒，但是共產黨員仍然取的了最終的勝利，迎來了勝利的朝陽。

在我看到江姐面對敵人似的心聲：毒刑拷打是太小的考驗，竹簽子是竹子做的，共產黨員的一直是鋼鐵?？吹竭@里，我為我是一名中國人而感到自豪。

我們的前輩和共產黨員用鋼鐵般的意志讓敵人輸的一敗涂地。同樣，在今天的我們也應該如此，要用鋼鐵般的意志去面對困難，不退縮、不畏懼。

我曾經還看過《小兵張嘎》、《鐵道游擊隊》和《紅日》等抗日戰爭的書，最令我感動的還是中國人的鋼鐵般的意志——不退縮、無畏懼、迎難而上。

我們中國人擁有像鋼鐵般的意志，擁有著不可估量的潛能。我們既然有幸成為一名中國人，那么我們就應該珍惜我們今天的幸運，像我們的前輩那樣，像英勇獻身的共產黨員那樣，練就自己的意志，為祖國盡一份應有的力量。

 

《笑》讀書筆記精選

《笑》讀書筆記

《笑》一文中說“笑，是心情愉快的表現，對于健康是有益的”“笑的本質，是精神愉快”，“笑，你是嘴邊一朵花，在頸上花苑里開放”，是的，笑是人們生活中的潤滑劑，笑是陽光，笑應該像綠水一樣清澈，像天空一樣明朗；笑，多么美好。微笑可以建立理解，凈化心靈，微笑是對他人生命的理解與尊重，微笑著面對一切未知與曾經；放聲大笑，讓你的煩惱灰飛煙滅，去展望更美好的明天！

我看過這樣一個故事。作者安東尼?圣艾修伯里曾是一名非常優秀的飛行員，他參加西班牙內戰抗擊法西斯，一天不幸陷入魔掌。想到明天就可能被拉出去槍斃，他不禁陷入極端的惶恐與不安中。他想抽支香煙，但卻沒有火柴。安東尼鼓起勇氣向警衛借火。警衛打量他一眼，冷漠地把火遞給他。

當警衛幫他點火時，他們的眼光接觸在一起。這時安東尼下意識地沖著警衛微笑，就在這一剎那，這抹微笑如同鮮花般打破了他們心靈之間的隔閡，警衛的嘴角不自覺地也現出了笑容。警衛的'眼神少了當初的那股兇氣。并開口問你有小孩嗎？安東尼手忙腳亂地翻出了全家福照片，警衛也掏出了照片，開始講述他對家人的期望與計劃，兩人說著說著……警衛突然打開牢門，悄悄帶安東尼從后面的小路逃離監獄，之后便轉身走了，不曾留下一句話。

一個微笑居然拯救了一條性命！這是逆境中笑容的價值、笑容的力量。

或許你的生活是不幸的，但記住，每天微笑，你的人生將是嶄新的。看了《笑》，我頗有感悟，笑著去面對每一天吧，每天微笑，也許你的人生就有很大的轉變。

《笑》讀書筆記

微笑是人們在生活中使用頻率最高的表情之一，讓人屢見不鮮，可高士其卻抓住了微笑那種特有的魅力，寫下了一篇優美的散文——《笑》。

在他動人的筆調下，我身臨其境，仿佛是文中的“我”一樣，感受到了笑的魅力。

記得有一位名人說過：“微笑是人與人之間溝通所架起的橋梁。”這是什么意思呢？這句話是說，微笑能讓人倍感親切和友好，微笑能一下子拉近人與人之間的距離，微笑甚至能讓兩個劍拔弩張的敵人化干戈為玉帛，成為兩位生死與共的好朋友。讀到這兒，你一定會提出這樣一個問題：微笑真有這么大的魔力嗎？我可以明確地告訴你：“是的。”或許你會產生質疑，這是無可厚非的，畢竟如果只談大道理的話，是不會讓人信服的。可是如果你看了下面一個例子，你或許就會贊同我的觀點了。

一位年輕人接受父親的囑托去接管一個航空公司。可這位年輕人接管不久就發現：航空公司之間的競爭十分激烈，要想在眾多的航空公司中脫穎而出，必須要有些創新，有自己出眾的地方。一個月后，那位年輕人接管的航空公司生意日漸興隆，周圍的航空公司則每況愈下。這是怎么回事呢？原來那位年輕人發現顧客登機一般要用5秒鐘的時間，于是他就讓空姐站在附近，在這5秒鐘的時間內對著顧客們微笑致意，顧客都覺得如沐春風，心情舒暢。這就是他成功的奧秘。

向你身邊的每一個人微笑，你將收獲更多的朋友，收獲更多的快樂！