大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞記

《華嚴經》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的'因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界

普賢行愿品隨聞記

湛山倓虛大師著

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞記序

大矣故。入不思議解脫境界普賢行愿品也。此品經。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴經第四十卷。徧收此一經之玄妙。所謂華嚴關鍵。修行樞機文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行愿贊。為略華嚴經。大方廣佛華嚴經。為廣普賢行愿贊。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴一經之主。初終二會。皆普賢所說。五周因果。皆普賢所彰。以如來之長子。傳如來之家法。稱注界性。發法界愿。度法界眾生。無盡無間。吾人生丁末法。而得見聞斯經。不可謂非多生慶幸也。顯懷下劣。每誦讀此品經。而有感于十大愿者。在諸經論中開合不同。有總具為八。或七。或六。或五。或四。或三。至善戒經。但有二事。雖廣略隨時。要皆不離懺悔回向。懺悔回向者。自利利他二行也。菩薩行愿。唯此二事.足以該之。今普賢寄圓說十愿。自一禮敬乃至十回向。皆廣明自他兼利之行。就一真法界言。固無自他之相。而以萬行莊嚴論。仍彰生佛之跡。故經曰。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。是知生佛互為體用。唯此菩薩行愿。足以彰顯之。則謂此十大愿王即示眾生成佛之秘訣也可。謂為菩薩度生之法門也可。眾生皆具如來智慧德相。而不能證。且依惑造業受苦者。祗以不聞此十大愿王故。菩薩廣說此十大愿王功德。殷勤勸人持誦。凡我佛子。若不受持而宏揚。豈不枉入佛門。而上辜佛恩。下負己靈耶。經更明此愿王。于臨終時不相舍離。引生極樂世界。即見阿彌陀佛文殊普賢觀自在諸大菩薩等。蒙佛授記云云。若是。有志凈業者。尤宜盡心焉。辛巳歲暮。天津功德林諸大護法善信等。恭請倓虛老法師。宣講此品經文。凡未聞者。今皆得聞。已聞者。益知進趣。所以轉變眾生之煩惱業障者蓋大。即所以消除眾生之三災八難者自多。倓公以臺宗老宿。于華北一帶宏法有年。而于此經獨鮮闡發。今又期促。未編講義。幸賴仁道法師在座。筆述成文。逾年始攜稿來青。付梓流通。囑顯懷綴數言。余于佛學。絕少行解。但念此品經。既契時機。復感倓公融會臺賢。誨人不倦。及仁道法師孜孜兼利之功。俱為希有。謹表歡迎贊嘆之忱。并以此普告四眾及含識。咸于此信受奉行爾。

中華民國三十一年壬午歲季夏月菩薩戒弟子陳顯懷研清稽首謹序

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品隨聞記

將釋此別行一品。大科分二。初總釋名題。次別解經文。初釋名題又五。初名。二體。三宗。四用。五教。初中又二。初經題。次人題。初中又二。初經題。次品題。今初。

大方廣佛華嚴經

此經有三譯。一晉佛陀跋陀羅三藏譯。凡六十卷。分七處八會三十四品。二唐實叉難陀譯。凡八十卷。分七處九會三十九品。三唐般若三藏譯。凡四十卷。乃前二譯本入法界品之別譯。如來垂跡說法四十九年。惟說一心字而已。心字亦為假名。由名而顯體。體本不可說不可示。凡夫迷之舉體為生死。圣人悟之即生死為涅槃。此所以先覺之圣人。起大悲心。于無言說中。巧施言說。欲令顛倒眾生就路還家也。豈能默而不說。說尚不知。況不說耶。要當領其弦外之音。神而明之耳。經云三界唯心。虛空無盡。世界無盡。三界亦無盡。有情無情。悉由心造。心無盡故。一切皆無盡。然則但說心即足。胡又備說大方廣等名耶。猶如人各有名。亦各有體。心亦如是。心是其名。大方廣是體。凡夫誤認內團為心。不知萬法皆心。或謂心即精神作用。或謂心即知識。有人指為思想。有人指為知覺。皆未知心者也。心體妙絕。離于言思。譬如白紙畫白月。但可余色襯托以顯。亦如明目。能察秋毫。不能自見。復如利刃。斬金斷鐵。不能自割。欲得明心。誠難矣哉。大圣無已。乃以大方廣而表示之。即當因指見月。用睇獲免。見月而亡指。獲免而忘睇由名識體。勿為名轉。宇宙之問。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河漢。峰巒巔岫。皆為假名。以此假名都非離心別有故。決定心外無境故。所以云萬法唯心。莫謂心外無境。便道山河都吾之心。汝何有許多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心豈在山河之外。當從這裹會去。不能解者。且聽大方廣佛華嚴經。大方廣指性德。乃心之體。佛華嚴乃修德。是心之用。復次大者性大。方者量大。廣者用大。性大者即體大。體離言思。現前一念介爾之心。亙古亙今。恒無變故。統攝一切法故。不在內外中間。非是過去未來現在。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切總非。而不離內外中間。即是過去現在未來。有無四相。生死涅槃。一切總是。離即離非。是即非即。自天而然。法爾如是。量大者即相大。相離言思。現前一念介爾之心即是大智慧光明清凈自在。常樂我凈無量功德。殆即精神之謂歟。用大者用離言思。現前一念介爾之心。性具十界因果故。當知言性則性外別無量用。言量則量外別無性用。言用則用外別無性量。一一皆是絕待。并不思議。唯是一心。故曰大方廣。即是圓妙三諦理也。說三諦理即是立。三諦無諦。即是泯。立泯同時。即是中。立中有泯。立時即妙。泯中有立。泯時亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非對小言大。實絕待無外。強名曰大。一大一切大。大但假名。顧名而思義。由義以達體。大即超情離見。不于大上起執。執心若亡。煩惱即消。煩惱消時。不離當處。即顯自心。而即心即佛。即佛即心。可謂頓超僧祇劫。當下獲法身。吾人久為染法所熏。被名相役使。拘于現前之色身妄心。由之現起種種計度。種種思量。發生種種學說。種種理論。愈說愈遠。愈繁愈迷。遠則不能自返。迷則莫知真理。而各是其是。各非其非。或自無主宰。推功于天。權在彼神。總為癡人說夢。收入偏計所執。全是小方小廣。生死之法。沉淪邊事。故如來大智。應機設藥。為說大方廣。欲令轉識成智。證于真理。以無礙智證無礙境。以不思議心人不思議理。知一切境皆是自心。無心外境。無境外心。或即境見不思議心。或即心了難思之境。知其本大本方本廣。常寂常照。即照即寂。當知此理。豎窮橫遍。生佛同具。情與無情。平等平等。若心若境。無二無別。吾人不知不覺者。未曾詳究。不自觀心故耳。即今大眾應思各人之心量。盡力向十方三世想。思之又思。尚有邊際古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量與彼人之心量。尚可分別其界限不。故知十世古今不離當念。無邊剎海豈隔亳端。譬如一室千燈。光光相攝。天帝寶珠。互照互融。重重無盡。無盡重重。難思難議。莫測莫測。如此妙法。孰能證知。眾生本來證圓覺性。但積迷既深。不肯赤體擔當。故云唯佛證知也。佛華嚴即說是事。顯修德也。妙覺圓明謂之佛。覺者自覺覺他。覺行圓滿。果上之德號也。凡夫滯于所知覺遺于能知覺。二乘滯于能知覺遺于本知覺。菩薩分證本知覺。唯佛一人稱大覺。世間凡夫六根對六塵起憎愛是非善惡之思想。自以為能見能聞。能知能覺。殊不知早落在所知覺中。何不反觀是誰能見能聞。能知能覺。縱不能親見。亦得暫脫所知覺之囹圄。尚知有能知覺也。久久深入。離能離所。謂之本覺。覺性圓明。普照法界。經云。性覺妙明。本覺明妙。縱未能證。即是名字位中佛矣。古德約十義釋佛。法界。本性。涅槃。隨樂。成正覺。愿。三昧。業報。住持。及心。具如清涼疏。須者往尋。今用一語以統攝。離覺所覺。朗萬法之幽邃佛也。佛由萬德莊嚴而成。故云華嚴。古德云芬敷萬行榮耀眾德華也。亦有十義。含買。光凈。微妙。適悅。引果。端正。無染。巧成。芬馥。開敷。嚴者。圓茲行德。飾彼十身也。佛為所嚴。華為能嚴。如是修德圓滿。覺行圓滿。乃全性起修。全修在性。始覺合本覺曰究竟覺。即是大方廣也。經者。昔天臺大師以五義注釋。無翻。有翻。和融有無。歷法明經。觀心明經。清涼大師以十義釋之。涌泉。出生。顯示。繩墨。貫穿。攝持。常。法。典。徑。皆當以觀心往融。不則入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七處九會之秘典。皆七字之注腳。欲入教海者。應披覽焉。

次品題

入不思議解脫境界普賢行愿品

唐般若譯四十卷華嚴在晉譯六十華嚴為最末一品入法界品。凡十四卷。在唐譯八十一卷華嚴亦為最末入法界品。凡二十一卷。今之所釋。即彼四十卷中第四十也。清涼云。為華嚴關鍵。修行樞機。文約義豐。功高益廣。能簡能易。唯遠唯深。可贊可傳。可行可寶。故別行別解也。別譯本今不具錄。其不思議解脫境界乃所入。普賢行愿為能入。入者了達證悟。境界者一真法界。妙明真心。所謂寂寥虛曠。沖深包博者也。當知現前色心事理總是境界。即此境界名曰解脫。脫拘礙故。出離障故。此解脫境界當體不可思議。所謂十二因緣。三種非道。即是三德解脫佛道。若菩薩行此十二因緣。三種非道。不斷三惑。不破三法。而住三種解脫之道。即不思議絕待三德之解脫也。文殊般若云。佛界眾生界。俱不可思議。無有異也。凈名云。有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣。內芥子中乃至種種變現莫測。凈名又云。諸佛解脫當于眾生心中求。眾生心性即是真性解脫。癡愛即是實慧解脫。諸行不善即是方便解脫。舍此現前一念介爾之心。向何處求解脫耶。是故稱曰不思議解脫境界也。普賢行愿者。普賢是能入之人周遍曰普。亞圣曰賢。有譯遍吉。智者云。居眾伏之頂。伏道周遍。故名為普。斷道纔盡。所較無幾。鄰終際極。故名為賢。此大士乃由行愿而入不思議解脫境界。愿者志愿。行者實行。非愿不足導行。非行不足克證。法界深廣故。愿亦深廣。行亦深廣。心不思議故。愿行亦不思議。發無邊妙愿。行無邊妙行。證不思議心。無愿之行。則為盲行。無行之愿。是名虛愿。要以行山而填愿海。行愿詎可離哉。品者品類。雜華最末一品。今之一卷復是一品之末。古德謂華嚴大經。王于三藏。末后一著。歸重愿王。一卷別行。良有深意也。

二人題

唐罽國三藏般若奉詔譯

唐德宗貞元十二年于太原大崇福寺譯起。貞元十四年成。罽賓漢西域國名。在北印度。即迦濕彌羅。今為克什米爾一帶之地。三藏謂譯主博通經律論三藏。般若是譯主之名。奉詔謂依帝命。譯者易。翻梵文為此土之文也。

二顯體

此品以一真法界性具三千為體。一真法界即心性之異名。本來離名絕相。難思難議。只為開示悟人。故強名曰心。曰一真法界。更欲廣顯其義使人入故。橫開為四種法界。約事。約理。事理。事事。豎列為十法界。六凡四圣。橫豎相織而明之以性具三千。欲明其詳。請讀法華玄義。性具三千者。謂自性本具三千諸法。此三千即空即假即中。敻絕思議。妙絕待絕。乃天然之性德。本具之妙諦。隨拈一法。無不具足三千圓妙三諦。彼彼三千。融攝互入。猶因陀羅網。此之三千事理相即。圓融無礙。理具無外。全指事造。事造無外。全指理具。單論事邊。全理是事。即彼事事無礙。單論立邊。即是法界性起。今論妙絕。三諦不可思議。余說剩言。何足道哉。三千者。第一假名一千。謂佛假名乃至第十地獄假名。第二實法一千。謂佛五蘊乃至第十地獄五蘊。第三國土一千。謂佛依報乃至第十地獄依報。所謂一千者。自佛界乃至地獄界。每界皆具余九之性德。十界則成百界。百界之中。每界各具十如。故成一千。如是三種一千。乃有三千。十如者。相。性。體。力。作。因。緣。果。報。本末究竟等。覽而可別名為相。自分不改名為性、主質故名體。功能為力。構造為作。習因為因。招果為因。亦名為業。助因為綠。緣名緣由。助業皆是緣義。習果為果。習因習續于前。習果克獲于后。報果為報。習因習果。通名為因。牽后世報。初相為本。后相為末。所歸趣處為究竟等。一一皆歸如實故。當知法法皆具三千妙法。故知介爾一心。亦必具足。以根塵相對。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千如。一界具三十種世閑。百界則三千也。故云一真法界性具三千為體。

三明宗

以十大愿王導歸極樂為宗。十愿稱大者以稱性故。王者極尊故。此十大愿王能攝一切愿故。二愿王皆是稱性之修德。性德不可思議。稱性之修亦不可思議。導歸極樂者。極樂即華藏性土。彌陀即毗盧遮那。說稱性唯心之華嚴法門。發稱性唯心之十大愿王。生稱性唯心之極樂。見稱性唯心之彌陀。一一皆歸一真法界性具三千之妙體。斯真不思議之妙宗。普賢大士。華嚴海眾。悉皆愿生極樂。是知華嚴大德。功在凈土。自余下凡。可不歸心。

四論用

以拔眾生苦與佛果樂為用。拔眾生苦者、苦即法身、云何曰拔。與佛果樂者、眾生即常樂我凈、云何曰與。是不拔之拔。不與而與。法界法門。常同常別。諸佛悟之則妙覺圓明。眾生迷之則沉淪合冥。所以雖妙德本具。而迷悟云泥。故有大悲拔苦。大慈與樂。所謂拔六凡分段生死之苦。拔三圣變易生死之苦。與常樂我凈之樂。

五判教

以圓頓大乘乳味為教相。于化儀為頓教。于化法兼明別教。正明圓教。故曰圓頓大乘。如來五時說法譬以五味。第一華嚴如乳。第二阿含如酪。第三方等如生酥。第四般若如熟酥。第五法華涅槃如醍醐。此第一時說。故日乳味。以上五重玄義竟。總釋名題竟。

二別解文義三。初明序分。即結前所說。次若欲成就此功德下為正宗分。三爾時世尊與諸圣者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時下為流通分。今初序分。即發起序。

爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。

初句指前廣偈。告下結說不盡。爾時普腎菩薩者標能贊人。普賢如前略解。覺有情曰菩薩。摩訶薩者。菩薩于大有情眾中。定為上首。地上大士皆得此名。稱嘆等者。舉所嘆事。告者告示令知。諸菩薩指法會大眾。言善財者。初入胎時。于其宅內。自然涌現七寶樓閣。及種種珍寶。誕生之時。遍雨種種珍寶。一切庫藏。自然充滿。父母親屬以此事故。名之善財。領五百童子于福城東古佛廟前。參禮文殊。最后參見普賢。證等普賢。于入法界品廣說其事。今在會中為當機眾也。如來功德稱法界故。法界無盡。如來功德何有盡耶。縱使十方極圣經不可說不可說劫。相續不止。演說妙德。亦不能盡。不可說不可說者。如雜華阿僧祇品明法數有一百二十四。謂十萬為一洛叉。百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。此下倍倍數至一百二十名不可量轉。不可量轉不可量轉名一不可說。不可說不可說名一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。乃第一百二十三數。劫者梵云劫波。或劫簸。或云羯臘波。此云分別時節。大時。長時。有其多種。如菩薩瓔珞本業經云。譬如一里二里乃至十里石。以天衣三銖。人中日月歲數三年一拂。此石乃盡。名一小劫。若一里二里乃至四十里石。亦名小劫。又八十里石。以梵天衣三銖。梵天日月歲數三年一拂。此石乃盡。名為中劫。又八百里石。以凈居天衣重三銖。凈居天日月歲數三年一拂。此石乃盡。故名一大阿僧祇劫。又俱舍論謂人壽自十歲。百年增一歲。增至人壽八萬四千歲。此曰一增。為一小劫。自八萬四千歲。百年減一歲。減至人壽十歲。為一減。亦為一小劫。合一增一減為一中劫。成住壞空之四期各經此一增一減之中劫二十也。而經此成住壞空之間。即八十中劫為一大劫。智論謂一增一減合曰一小劫。二十增減曰一中劫。成住壞空各經一中劫。如是八十增減即四中劫為一大劫。成者謂世界初成立也。于中有二十小劫。第一小劫因過去劫壞空之后。第二禪光音天。空中布金色云。注大洪雨積風輪上。結為水輪。有大風起吹水生沫。而成須彌等山。時有情眾。集光音天。其福減者。生于世間。食于甘泉粳稻。失其威神。漸生欲著。顏色粗垢。如是經二十小劫。皆悉一增一減。名為成劫。住者謂世界安住。如今日吾等之時。第九小劫。人壽減至五萬歲時。拘留孫佛出。減至四萬歲時。拘那含牟尼佛出。減至二萬歲時。迦葉佛出。減至一百歲時。釋迦牟尼佛出。今世尊已入滅幾三千年矣。第十小劫人壽減至八萬歲時。彌勒佛出。第十五小劫。于減劫中。師子佛出。乃至欲樂佛。凡九百九十四佛相繼出興。第二十小劫。于增劫中。樓至佛出。是為賢劫千佛。此二十小劫。曰住劫。壞者謂世界毀滅。有二十小劫。火災起時。壞至初禪天。始從地獄。終至梵天。有情眾生。經十九增減劫。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至一切有情都盡。最后一增減劫。方壞器世間。有七日出。大海盡竭。須彌崩壞。風吹猛焰。燒上梵天。悉成灰燼。名為壞紉。空者謂世界空虛。有二十小劫。壞劫之后。自初禪梵天已下。世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯大黑暗。名為空劫。合此成住壞空。名一大劫。經七火災。有一水災。謂又于壞劫之時。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。涌沸上騰。乃至二禪天。水皆彌滿。一切壞滅。此后更經七度火災。復有水災。如此每七火有一水。七度水災之后。更經七度火災。有一風災。謂從下風輪有猛風起。兼以眾生業力盡故。處處生風。乃至三禪。悉皆飄擊。蕩盡無余。如是八七火災。一七水災。一風災起。共六十四大災。即六十四大劫。周而復始。古德頌云。欲界天上現五衰。三禪尚且有風災。饒爾修到非非想。不如西方歸去來。當知尚有三小災離今不遙。三小災者。起于減劫之終。方今人壽。平均為七十。百年減一。減至人壽三十歲時。饑饉災起。天不降雨。由大早故。草木不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。有情餓死。遭大悲痛。人壽減至二十。疾疫災起。種種諸病一切皆起。人壽減至十歲。刀兵災起。瞋毒熾猛。隨手所執。皆為利刃。互相殘害。皆是有情惡業所感。如是略說。其苦無量。即應起大悲心。發大愿王。求生凈土。然后倒駕慈航拯救眾生。脫離劇苦。同證極果。十方如來。勝妙功德。皆自曠劫以來度脫無量有情而成。斯之一端。亦嘆不能盡也。

二正宗分二。初正陳所說。二結說贊善。初中又二。初長行。二偈頌。初中為三。初正示普因。二顯經勝德。三結勸受持。初又為四。初標示所應。二征列名數。三牒名解釋。四結益令知。今初。

若欲成就此功德門。應修十種廣大行愿。

功德指上所說如來勝妙功德。門者謂欲成就如此功德。當有門可由而入。所謂十大行愿也。

二做列名數

何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

文列十種大愿。十者表無盡故。第六第七俱是勸請。第八第九即自回向開出。下文自釋。

三牒名解釋二。初善財總征。二普賢別釋。今初。

善財白言。大圣。云何禮敬乃至回向。

文可解知。不欲繁稱。故云乃至。略其八也。

二普賢別釋十。一禮敬諸佛乃至十普皆回向。初中為三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

普賢菩薩告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。

禮敬者由心恭敬運于身口恭敬禮拜也。古德說七種禮。謂一我慢禮。如椎上下。無恭敬心。志公大師斥曰行道猶如推磴。禮拜恰似客舂。是知徒勞無益。或增慢蓋耳。二唱和禮。如應赴者失儀之甚。三恭敬禮。以兩手兩膝及頂著地。接足贊嘆。三業殷重也。四無相禮。離能所禮其性本空也。五起用禮。能所雖空。體上起用也。六內觀禮。但內觀心。不向外求。七實相禮。若內若外同一實相也o

二釋相二。初總明。二別顯。今初。

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛世尊。我以普賢行愿力故。深心信解。如對目前。悉以清凈身語意業。常修禮敬。

盡者窮盡。法界者括攝一切。虛空界謂橫豎普周。總言其無盡也。如是諸佛。皆以普賢行愿力及深信解力如在目前。普賢行愿力是法力。深信解是自力。謂諸佛者清凈法身。法身遍滿一切處。本來常在目前。眾生迷故。不自覺知。一念回光。方知終朝與佛臥起。覺性充遍。圓明普融故。悉以清凈身語意業常修禮敬者。身無三惡。口離四過。意三業凈。故云清凈。身恭敬禮曰常修身禮敬。口贊佛德。常修口禮敬。意起觀心曰常修意禮敬。如通常贊佛曰。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我盡見。一切無有如佛者。或存觀云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。諸佛如來影現中。我身影現諸佛前。頭面接足皈命禮。此是文殊禮佛觀想愒。初句謂寂然不動。次句謂感而遂通。三句謂喻。四五謂互具互攝。周遍含融。事事無礙。不可思議。末句指極尊敬禮。此是因中三業。能感得果中三輪也。

二別顯

一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身。遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

依普賢行愿之力及深心信解之力。于一佛前頓現多身。一身復禮多佛。如是禮拜無有已時。

三結顯無盡

虛空界盡。我禮乃盡。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

以虛空眾生。顯其無盡。復自眾生開出業及煩惱。助明無盡。當知虛空眾生業及煩惱。悉是稱性唯心。何有窮盡。彼既無盡。故禮拜亦爾也。疲謂疲倦。厭謂厭足。

二稱贊如來三。初牒名。二釋相。三結顯無盡。今初。

復次善男子。言稱贊如來者。

稱謂稱述圣德。贊謂贊揚其妙。觀夫諸佛大士之行法。無非三業清凈。六根離染。今則的指舌根清凈。遠離口染也。不曰稱贊佛而謂稱贊如來。蓋有深意。普賢十大愿皆依如來十號而發。由此十愿乃可成就十號。第一稱禮敬諸佛者。乃身業清凈。今第二乃口業清凈。佛為十號中之第九號。如來乃十號中之第一號。佛之德號是由化他能所而立。佛為能教。生為所教。如來乃按自行因果而起。自行指自己修行。由因克果。以果酬因。因果不二。體用雙彰。名為如來。如者果。來者因。如亦因。來亦果。以悟證如如故。佛來自如。眾生亦然。但迷不知覺。不得稱如來也。因果妙稱如來。吾輩癡曰有情。何不即在心起處念動處細細體察其因果之道理。汰其惡。存其善。去其染。留其凈。如是漸漸純凈。果上即得如來之佳號。因果之理。如影隨形。決定不離。此所以稱贊如來。令知修因得果。自行之重要也。

二釋相

所有盡法界虛空界。十方三世一切剎土。所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩。海會圍繞。我當悉以甚深勝解現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡于法界。無不周遍。

初句至海會圍繞。明所贊之境。有三重無盡。在文可見。所以明一塵中有多多之佛者。正破眾生知見。眾生但能知一室含有多塵。不能知一微塵含有多佛。但能大中含小。不能小中含大。良以執心堅固。小定是小。大定是大。著于假名。一定為一。多定為多。執于虛相。未得自他不隔。大小無礙。互融互攝。佛頂云一切眾生從無始來。迷己為物。失于本心。為物所轉。故于是中。觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道場。于一毛端遍能含受十方國土。嗟乎。此但己躬下事。諸佛說之而不聞。縱聞而不能信。縱信而不能解。縱解而不能行。唯知識心。分別計度。如蠶為繭。重重自縛。自蔽于幽冥。枉受淪溺。豈不哀哉。文云我當悉以甚深勝解現前知見。是著眼處。深勝則依智不依識。解則返迷歸悟。如此方得現前知見。故知此句實能贊之因也。復次現前之知見。無大小無內外。圓明普照。融通無礙。遍攝一切。廓爾清虛。德用無邊。神化何窮。猶如帝珠。重重無盡。展轉無休。得之者等諸佛于一朝。失之者徒修因于曠劫。眾生外迷于聲色。內執于見聞。曾不了知眼不自見。心不自知。何況現前知見。若能見自己之見。知自己之心。則庶乎不遠。然后可以南求勝友。百城詢道。深入佛家。現前之見。遠離諸苦。到此頓知如來妙法。原來不遠。卻為人天之眼目。三寶尊貴。有大威德。可作苦海之舟航也矣。各以出過辯才天女下。是能贊相。辯才天女者。如最勝王經說。有大功德。有大辯才。經云。發言猶如世間王。辯才勝出若高峰。今修行者起最勝意樂。作其觀想。生不足之心。故言出過。辯才有四。法無礙辯。于一切法無不通達。義無礙辯。于所詮道理無壅塞。詞無礙辯。于一切眾生心行差別。以智慧普應之。樂說無礙。用前三為眾生說法。言說無滯皆契正理。音聲言辭功德悉以海喻。用顯廣大甚深。無有窮盡。末句周遍法界。總示無盡稱性也。

三總結無盡

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故。我此贊嘆。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

釋文同前。先顯無盡。后彰無間。初句先反顯無盡。而虛空下順成無盡也。

三廣修供養三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言廣修供養者。

先明物供。次明法供。破慳貪障。成就檀度故。無量壽經四十八愿第二十三曰供養諸佛愿。十地論有觀行供養。供者供奉。養者攝資。

二釋相二。初正明供行。二校量顯勝。今初。

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故。起深信解現前知見。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華云。鬘云。天音樂云。天傘蓋云。天衣服云。天種種香。涂香燒香末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養具。常為供養。

初句至現前知見。如上可解。悉以上妙下列所供具。文中分三。先用云喻諸具供養。次以香供。末以燈供。云者多義、遍義、無盡義。天者貴義、勝義、自然義。供華鬘得佛殊勝相。獻音樂得佛法音。獻蓋得覆蔭。供衣得佛衣。如是種種妙供咸能獲得妙果。涂香者。智度論云。涂香有二種。一以梅檀木等磨以涂身。二者種種雜香搗以為末。以涂其身。及煎衣服。并涂地壁。燒香者。即吾人供佛時所燒之長香。有遍至法界義。末香即種種香末。如是等云喻香如云也。果上獲得戒香定香解脫等香。以燈供養獲得般若光明圓斷五住也。喻如須彌山。取人間目睹高大無過者。言如大海。表事理深廣。妙智妙慧。徹法源底也。當知一華一鬘。一衣一蓋。莫不稱性。等虛空界。

二校量顯勝

善男子。諸供養中法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德。比法供養一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說行。出生諸佛故。若諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。

初句總舉。所謂下別明七種法供養。第二善男子下正明校量。何以故下征釋所以也。法者法則。如說修行供養者。依教起行。如說而修。自拔出苦。復救眾生。若但說不行。說之何益。猶如數他家寶。自無半文錢。自疾尚不能救。何暇利樂他人。故知如說修行即是利益眾生攝受眾生也。所以名曰供養者。上契諸佛度生之本懷故。利益眾生者。以四悉赴機。令得四益。乃至究竟證得菩提也。攝受眾生者。以慈悲心。運無量方便。攝取有情。所謂用智慧攝愚癡。以禪定攝散亂。以精進攝懈怠。以忍辱攝瞋恚。以戒律攝毀禁。以布施攝慳貪。如觀音大士。普門示現。不棄毫末。一介螻蟻。萬圣互援。如是攝受眾生。是真報佛恩。是真供養。代眾生苦供養者。如阿含中廣說釋迦如來為眾生受苦事。乃至來此世界莫非為眾生故。今能代苦。悲憫他人。乃契圣心。故名供養。書經云。萬方有罪。罪在朕躬。亦同此意。勤修善根供養者。精進不懈。修諸善法。俾得自濟濟人也。不舍菩薩業供養者。菩薩造最勝業。怛沙大用。繁興無已。皆是自覺覺他之業耳。不離菩提心供養者。觀一切眾生皆有佛性。皆同一性。平等無二。即平等心是菩提心也。正明校量中。俱胝此云百億。那由他此云萬億。迦羅乃豎折人身一毛以為百分中之一分。今取其多義。優波尼沙陀此云近少。謂碎大塊為微塵。塵數雖多。亦不及一也。如此較量。可知法供養之勝。此恐不達者執于物供而不明物供之所以。則是有漏有為之法。但招世間果報。若能以理合事。了知能供所供。一一中道。悉歸妙理。則財法兩供平等平等。俱屬不可思議。若執物迷理。但修癡福。設執理廢事。只落空談。凈名善德章廣明此意。法華喜見梵身名法供養。豈不然乎。經中自釋云。如來尊重法故。何以故。次句釋云。以如說行。出生諸佛故。謂依止圣教。證極果故。末句結歸勝供。

三總結無盡

此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

此最勝供養通指財法兩供。足證全事即理。平等無別。若不爾者。何以無盡。

四懺悔業障三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言懺除業障者。

懺者具云懺摩。此云悔過。懺其前愆。悔其后過也。今云懺除。謂懺則罪消。故下云業障。業障即罪也。何故懺悔則罪消。以業由心造。仍由心轉故。凡夫與佛。其心無二。而凡夫癡迷不覺。其心猶合。諸佛大覺。猶如光明。合則受無窮之苦報。明則享無上之妙樂。明合苦樂。昭昭如是。吾人自問。孰不欲趨吉避兇。然而顛倒行事。自不欲為者。令人為之。不欲人施諸我者。盡施諸人。是南轅而北轍也。世人有譏云。腰握十萬貫。騎鶴上揚州。可為顛倒之寫真。利己損人。猶欲夢享萬年之太平。癡之甚矣。昔秦始皇廢王道。焚書坑儒。收天下之兵聚于咸陽。銷鋒鑄鐻。為金人十二。自以為子孫帝王萬世之業也。然才二世而亡。可知害人即是害己。損人卻成自損。明乎此則先圣垂仁之道賓不可滅矣。況大雄世尊之教。乃根本解決之至理。令諸有情悟入唯心法門。猶如千年暗室。一燈能破。累劫惡業。迎刃而解。懺有二種。若犯遮罪。當依制教作法懺之。若犯性罪。則依取相懺及無生懺。四明云。作法懺謂身口所作。一依法度。取相懺謂定心運想。相起為期。無生懺謂了我心自空。罪福無主。觀業實相。見罪本源。法界圓融。真如清凈。法雖三種。行在一時。常可闕于前前。不得虧于后后。無生最要。取相尚寬。蓋妙觀是大乘之主。滅障如翻大地。草木皆枯。顯德如照澄江。森羅盡現。文云業障。即攝煩惱障及報障。三者一起俱起。煩惱即惑。有其三種。見思塵沙無明。障三菩提。所謂方便菩提。實智菩提。真性菩提。業障有三。有漏無漏非有漏非無漏。障三解脫。所謂空無相無作。報障亦三。同居分段報。方便變易報。實報變易報。障三涅槃。所謂性凈方便凈圓凈涅槃。蓋迷真諦之性德成見思煩惱。悟之為了因佛性。修之以體真止空觀。證之為一切智。成般若德。迷俗諦之性德成塵沙煩惱。悟之為緣因佛性。修之以方便隨緣止假觀。證之為道種智。成解脫德。迷中諦之性德成無明煩惱。悟之為正因佛性。修之以息二邊分別止中觀。證之為一切種智。成法身德。當知發軔之始。即應懺悔也。懺悔之法。簡易且該攝一切懺門者莫若念佛。念者明記不忘為義。體即是慧。佛者妙覺圓明。以不思議心念不思議佛。是妙觀合妙境。順菩提之正路。趨涅槃之妙門。逆生死煩惱之惡緣。實方便中之方便。法門之妙。孰能過耶。若能朝于斯。夕于斯。念念在佛。則即時或臨終。不生極樂凈土。將何所生。不見彌陀如來。則何所見。古德云。悟后若不求生極樂。敢保老兄未悟在。大眾幸勿疑著。棒打石人頭。曝曝論實事。光陰不再。幻住非久。正好努力。不容蹉跎矣。

二釋相

菩薩自念。我于過去無始劫中。由貪眼癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。后不復造。恒住凈戒一切功德。

初句至作諸惡業。舉所懺之罪。三毒乃惡業之因。身口意乃造業之具。所造惡業。能招惡報。謂現報生報后報。現報者現世作惡。即現身受苦。生報者今生作惡。次一生受報。后報者次二三生乃至未來多生受報。無量下顯多。我今下辯懺相。悉以清凈三業正明從地倒還從地起。身口意能造惡亦能造善。昔因三業以造惡。今用三業以遷善。對諸佛菩薩之前至心懺悔。永不為惡。故云后不復造。即已造之惡斷其相繼。未生之惡不令再生。恒住凈戒一切功德者。凈戒不出清凈三業。三業清凈自具功德。此即已作之善令增。未生之善令生也。戒德難思。稱性周遍。守護正法。莫之與京。

三總結無盡

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。

五隨喜功德三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言隨喜功德者。

見人為善。歡喜贊嘆。己亦為之。不起嫉拓。名曰隨喜。諸佛大功德海。吾人雖未能頓作。亦當起歡喜心。樂好心。漸漸與佛法相應。回生換熟。即此便為修行。隨喜即是功德矣。

二釋相

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛有學無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。

此段文中。分為四種。自初句至分布舍利所有善根我皆隨喜。為喜如來善。次為喜諸趣善。再次為喜二乘善。末為喜菩薩善。初中舉十方三世諸佛因地發心。果上得一切智。乃至入滅分布舍利。其中一切功德。悉皆隨喜。一切智若依佛智總義。即一切種智。或可指于佛果一切智地。當知諸佛如來。莫不如是勤求菩提。發大勇猛。不惜軀命。何況身外之財。棄之更無足論。且觀釋迦如來往昔劫中作雪山童子。為求半愒。棄舍全身。薩埵王子舍身救虎。六牙象王自投獵者。圓滿福智王施眼睛。金色鹿王舍身求道。慈力王施五夜叉。莊嚴王施妻。最上身菩薩施頭目腦髓。無量難行苦行。不可具說。法華經云。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非菩薩舍身命處。圓滿種種波羅密門者。如我世尊作尸毗王。為救鴿命。自割股肉。乃至肉盡筋斷。是檀度滿。為須陀摩王。寧失身命不失信于婆羅門及鹿足鬼王。是尸羅滿。為羼提仙人。被歌利王斬截身體。是忍度滿。為好施太子。誓得如意珠救濟眾生。入于大海。縱使筋骨枯盡。亦不懈廢。是精進滿。作螺髻仙人。入于禪定。烏于頂上作巢。巢中有卵。恐動則卵壞。待至鳥子俱飛。是禪度滿。為劬嬪大臣。分閻浮提為七分。城邑聚落。皆是均等。是般若滿。復次種種亦指六度十度乃至八萬四千波羅密門也。證入種種菩薩智地者。或指十地。或指心地品中之四十地。一任消息。及般涅槃分布舍利者。謂眾生無感。應盡還源。大悲熏修。分布舍利而為三分。諸天龍王及人間也。各各建塔供養。人間我國除佛牙外。有十九塔。皆為利益一切眾生。無上依經說若得如來身分如芥子許。一瞻一禮。千返生于大梵天上。次明隨喜諸趣善中。六趣即六道。趣者對因以名果。因能向果。果為因趣。故名為趣。四生即胎卵濕化。彼諸功德雖極微小。亦隨喜也。第三隨喜二乘中。聲聞者。因聞聲教。悟四諦理。自須陀洹至阿羅漢皆名聲聞。三果四向名有學。四果名無學。辟支佛此云獨覺。或名緣覺。出無佛世。自生覺解者。曰獨覺。出有佛世。觀十二因緣而悟道。曰緣覺。此二圣人。能出三界分段生死。證得五分法身。有大功德。能與眾生作大福田。故隨喜也。最末隨喜菩薩者。菩薩不住果證。起大悲心。覺悟有情。曠劫修因。利樂眾生。功德殊勝。遠超小圣。故曰廣大功德。雜華廣明。須者往檢。

三總結無盡

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

六請轉*輪三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言請轉*輪者。

請者勸請。以輸喻法。故云轉也。當知即是請說法耳。說何等法。法華經謂為求聲聞乘者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅密。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。以輪為喻者。依小乘釋。具有五義。一速疾義。二有取舍義。三降伏義。四鎮已伏義。五上下轉義。依大乘者。具有四義。一圓滿義。二摧壞義。三鎮遏義。四不定義。智者云。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉*輪。如是*輪唯佛能轉。自余圣凡。亦少分轉。從上西天東土諸祖。皆是轉*輪者。乃至今時。諸大心人。皈敬三寶。請師說法。講解三藏。亦是請轉*輪也。

二釋相

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便。殷動勸請。轉妙*輪。

念念之中即有如許成佛者。況經多劫。一剎尚然。況復多剎。舉所請之境廣大無礙也。而我下明勸請之法。身口意業種種方便如釋迦如來初成正覺。默然而住。螺髻梵王及憍尸迦三請說法。禮足繞佛。胡跪合掌。說愒贊佛。哀懇請說。世尊即憫彼意。如己悲愿。作師子吼。說法四十九年。度無量有情。法華云。爾時諸梵王。及諸天帝釋。護世四天王。及大自在天。并余諸天眾眷屬。百千萬。恭敬合掌禮。請我轉*輪。復如法華會上。舍利弗尊者三請等。皆是菩薩愍眾。請佛轉妙*輪。諸佛欲令世間尊重法故。知時而說故。機教相應故。所以待請。然后如時如量而說。或頓說漸說。或顯露不定說。或秘密不定說。總為解粒去執。不轉而轉。轉無轉相。是轉妙*輪。復次轉者轉個。翻身吐氣。妙者言詮不及。意路不到。法者色心。輪者無始無終。心造一切法故。若心轉者。一切都轉。六祖大師云。心迷法華轉。悟則轉法華。若知無不由現前一念而轉。則人心轉善。世界轉安。儒云。一日克己復禮。天下歸仁。妙輪不須向外著眼。只在當下一念。即能轉苦為樂。轉凡成圣。當知人心轉則天心亦轉。人心天心無二致故。世人迷于物情。失其本心。逐于枝末。忘其根本。欲弭災而災益熾。欲消劫而劫愈盛。顛倒行事。莫之能返。所以先圣詔人欲天下平。先治其國。欲治其國。先齊其家。欲齊其家。先修其身。今謂修其身者。當觀其心。經云其心若凈。佛土亦凈。萬法由心而轉。豈不然乎。若能如是而轉則當下干戈化為玉帛。厲氣變為祥瑞矣。

三總結無盡

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正*輪。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

七請佛住世三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言請佛住世者。

清涼云。即是勸請中別義。謂上勸請是請說妙法。以說法為主體。今請佛住世以住世不入滅為主體。而住世者仍為說法度生也。或可即為說法。故請住世。以世尊為人天眼目。三界導師。閻冥慧日。若舍壽者。則世間眼滅。無所依怙。如人入暗。墮坑落塹。喪失身命矣。所以應勸請住世。復次佛者覺義。一念迷則佛入滅。一念覺則佛出興。若常覺者為請佛住世。法華云。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。諸佛如來那有入滅。妙經又云。然今實非滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便。教化眾生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見網中。若見如來常住不滅。便起嬌恣。而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。是故如來雖不實滅。而言滅度。當知皆是諸佛善巧方便之力。然則我輩。生不值佛世。已大可憫。幸遇一二善知識。為說諸佛遺教。度脫眾生。況逢此刀兵水火諸災橫起之時。猶能安坐聞正教輪。誠為礦世難遭之事。即當于彼知識起恭敬心。生難遇想。于自己生慶幸心。起慚愧想。愿彼知識。久住世間。利益有情。是亦勸請之意也。

二釋相

所有盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。

從佛乃至三乘圣賢諸善知識皆勸久住。般涅槃者。章安大師云。般涅槃此翻滅度。別釋者。滅者即是解脫。解脫二種煩惱。生死永滅。免斯因果患累。即解脫也。所言度者。即是摩訶般若。故大論云。信為能入。智為能度。此略說涅槃之名也。復云。一方便凈。二圓凈。三性凈。方便凈者。嘔和善巧。權能逗物。乃至下者作九法界身。非生現生。非滅現滅。不前不后。一時等現。然于寂滅無所損減。于諸生死無染無累。故名方便凈涅槃也。圓凈者。因圓果滿。畢竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如來行。持戒不殺。擁護正法。廣宜流布。利益眾生。回向大乘。感得金剛堅固之體。法身常住。圓滿具足。獲大涅槃。修道得故。安住于此秘密藏中。復能頒宣廣說一切悉有佛性。施與一切常命色力。安無閡辯。雖破煩惱。亦無所破。雖圓智慧。亦無能圓。雖施眾生。不得眾生及以施相。是名圓凈涅檠也。性凈者。非修非得。非作業。非與業。本自有之。非適今也。沖虛寂靜。不生不滅。雖在波濁。波濁不能昏動。猶如仰觀虛空月形。五翳不能翳。雖復隨流苦酢。其味真正停留在山。雖沒膚中。膿血之所不染。故名性凈涅桀也。此三涅槃。不可相離。即三而一。不可相混。即一而三。雖復一三。即非一三。雖非一三。而復一三。會之彌分。派之彌合。橫之莫高。豎之彌闊。微妙莫測。不可思議。此涅槃之體也。古德曾譏講師云。此是如來涅槃。師之涅槃安在。故知不在講說之多少。但重在觀心也。

三結顯無盡

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請。無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

八常隨佛學三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言常隨佛學者。

清涼云。此下三段。皆是回向前二。即回向中別義。故下偈中第七行竟。便標回向。欲收此二屬回向故。今常隨佛學者自利兼利他。下恒順眾生利他兼自利也。佛斷二種生死。滅五住煩惱。具足常樂我凈四德。稱為如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。功德巍巍。贊莫能窮。故應隨學。復次佛經曠劫修因。其中所歷之行。所為之事。皆為救度眾生故。難行能行。難知能知。乃能果上妙覺圓明。是真大雄氏。威德無上。所以應常隨學也。

二釋相二。初學本師。二學諸佛。初中又二。初因中妙行。二果上勝因。今初。

如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有。及余種種。難行苦行。

娑婆如常所釋。其處即最中香水海二十重中第十三重。舉娑婆即攝華藏也。又為欲明如來因地苦行故舉娑婆也。此土苦事無量。如內苦。外苦。苦苦。壞苦。行苦。生老病死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰熾盛苦。逼惱身心。無有休息。而我等自無始以來。即忍受此苦。迄于今日仍忍受之。不求脫離。有大雄氏。厥號釋迦牟尼。于塵點劫前。發大勇猛。精進不懈。果證覺皇。即今文毗盧遮那如來也。毗盧遮那法身如來。此云遍一切處。亦境妙究竟顯也。盧舍那報身如來。此云凈滿。亦智妙究竟滿也。釋迦應身如來。亦行妙究竟滿也。三佛不一不異。不縱不橫。不可思議。從初發心者。謂自始知三寶。識得因果。起于正信。發菩提心。爾時名初發心。我釋迦如來自彼時起。即精進不退。是真希有。成佛之事。豈等閑哉。不雜曰精。不退曰進。若一日曝之。十日寒之。尚冀菩薩涅槃安坐而得。垂手而至。世間豈有如許佳事。君子正宜自強不息也。每見學人。今日放下教典。宗門參禪去。三五日感覺無趣。便道禪師不是明眼。不如去休。尋個講經處所。翻閱典章。未久之間。煩惱心起。說他法師不通。此番尋一清凈道場。安心念佛。次定求生西方。誰知此處無善知識。天氣不宜。茶飯失調。不若四出尋覓知識。那能死坐一地。法身未成。色身先壞。于是五臺結夏。普陀結冬。南北奔馳。豈只百城姻水。不覺一生混過。大好光陰輕輕斷送。一旦命光謝地。哭天喚地去也。傷哉。以不可說下。正明遮那檀度。以示精進。剝皮為紙等者。往昔劫中。釋迦世尊為最勝仙人。求說法師。天魔語言。我有佛所說一愒。汝若能剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。盡寫此愒。當為汝說。最勝仙人為重法故。歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙。刺血為墨。析骨為筆。合掌請說。魔憂遁去。爾時東方去此三十二剎普無垢世界。凈名王佛。忽住其前。放大光明。照最勝身。苦痛即除。平復如故。如來廣為演說集一切一福德三昧。最勝獲無礙辯。為眾生敷揚妙法。何況下以難況易。為敬法故。身命尚舍。況身外之名利。如此舍己為人。恐任何英雄圣賢亦莫能及。真世間出世之師表。隨學之者。可謂毫發無遺憾也。

二果上勝用

乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞及辟支佛眾會道場。或處轉輪圣王小眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處于如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲。成熟眾生。乃至示現入于涅槃。如是一切。我皆隨學。

樹下成大菩提者。如藏教佛。發真無漏三十四心。頓斷見思習氣。坐木菩提樹下。生草為座。成劣應丈六身。通教佛。機緣若熟。以一念相應慧。頓斷殘習。坐七寶菩提樹下。以天衣為座。現帶劣勝應身。別教佛。破十二品無明。坐蓮花藏世界七寶菩提樹下。大寶華王座。現圓滿報身。圓教佛破四十二品無明。以虛空為座。成清凈法身。示種種神通者。不測曰神。自在曰通。如神足天眼天耳宿命他心及漏盡也。起種種變化者。如放光現瑞。動地雨花。分身散影。大小互融。長短相攝。出入去來。一切無礙。現種種佛身者。謂普應群機。現丈六身。千丈身。自受用身。他受用身。變化身。乃至法界無盡身云。處種種眾會一句是總。以下別列。光明應三乘機。即是說法。在菩薩道場。為界內鈍根說生滅四諦事六度。為界內利根為說無生四諦理六度。為界外鈍根說無量四諦不思議六度。為界外利根說無作四諦稱性六度。在聲聞緣覺道場說四諦十二因緣。處轉輪王下應三界機。轉輪圣王即金輪王。小王即銀輪銅輪鐵輪等。剎利王族。婆羅門貴族。長者所謂姓貴位高大富威猛智深年耆行凈禮備上嘆下歸。十德具足。居士者。守道自恬。寡欲蘊德。天龍下即廣攝八部鬼神眾有情。聲聞若菩薩。閑我所說法。乃至于一偈。圓滿音者圓妙之教也。一一言教。悉歸第一義諦。無二無三。但說一實。一雨普潤。但為大白牛車。妙經佛自謂。如來于此等道場。皆隨其機。方便教化。皆成佛無疑。未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。即是圓滿音也。如大雷震。解圓滿音。如青天霹靂。聾聵皆驚。隨其樂欲。成熟眾生。謂感應之妙。聞者恰如其分。說者不過不不及。皆是一切種智之用也。乃至示現入于涅槃。謂應以涅槃之身而得度者。如來即示入滅。如我釋迦世尊成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當滅度。末句結愿學。

二學諸佛

如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界。十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來。皆亦如是。于念念中。我皆隨學。

上來略明本師往昔劫中難行苦行。今復例諸十方三世所有如來也。

三總結無盡

如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續。無有問斷。身語意業。無有疲厭。

九恒順眾生三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言恒順眾生者。

恒者恒久。順者順心。眾生如下文所明。眾生者。由眾多成分。積聚而成。動植礦物。情與非情。悉從組合生成。若了知眾生即明曉諸佛。以佛自眾生成故。眾生與佛無差別故。但諸佛知見轉。則證知萬法無非緣生。本無自性。當體空時。即是性起。圓具三諦。諸佛如是。眾生亦爾。縱未親證。乖背此理。而舉體皆妙。豈可妄生分別。佛如眾生如。一如無二如。那得輕視眾生。此則為隨順眾生也。

二釋相二。一正明。二征釋。今初。

謂盡法界虛空界十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依于地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處于種種村營聚落。城邑宮殿。乃至一切天龍八部。人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類。我皆于彼隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。于諸病苦。為作良醫。于失道者。示其正路。于合夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

文中先標所順眾生。次正明隨順。卵生下顯四生。卵生等如常所釋。當知一切眾生。皆自一念想生。如彼化生諸蟲。由厭故喜新之想而成。狐黃等變化人身。亦由思想而成。彼等皆為苦境所迫。所以念念求脫。思想專一。乃能如愿。世人皆知置心一處。無事不辦。善惡苦樂。隨心而轉。何不體取無生滅法。念念注于覺道。猶自心馳五欲。自取滅亡耶。昔有阿羅漢輒坐禪床應龍王供。其弟子為師洗缽拾余飯。漸生貪心。后俟師禪定。隱入床下。隨入龍宮。見宮殿華美壯麗。大生貪著。愿來生作龍身。奪取彼宮。后果如所期。墮入龍中。瞋心熾盛。與龍爭殺。足證心能具造諸法昔有人問光明善導大師曰。稱念阿彌陀佛。能住生西方極樂世界不。師云。如汝所念。隨汝所愿。一念之別。升沉天淵。大眾慎之哉。或有依于地水火風下。別顯四生。住者明依止差別。種種生類下。明種類差別。生類者。人天各有不同。色身者粗妙。形狀者橫豎。相貌者妍媸。余可知。種種衣服下受用差別。乃至一切天龍下。攝所余類。釋之者眾。今不具述。如是等類下。正明隨順。隨順而轉者。謂隨上所舉一切眾生。順其心性機感而生起智應也。文中承事供養下。即明其相。末句言平等饒益。顯出隨順眾生即是利益有情。于中無適莫怨親。悉以平等心承事供養。故云平等。

二征釋二。初令佛喜。二增大悲。今初。

何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。

何以故者。猶云何故定須如此隨順眾生耶。答云隨順供養承事眾生。即是供養尊重如來。令生喜即是令佛喜也。佛者眾生心中之佛。眾生者佛心中之眾生故。心佛眾生三無差別故。眾生即是諸佛法身故。

二增大悲二。初征釋。二喻明。今初。

何以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。

何以故者。謂何以隨順眾生即同供養如來耶。釋謂佛以大悲為體。若悲念眾生。則合佛體。同體大悲豈非平等。若平等者則為菩提心也。因圓果滿。成等正覺。即十號第三正徧知也。覺即知。覺遍法界是平等也。覺契于理曰正。

二喻明四。初喻。次合。三重征釋。四結示。今初。

譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。

佛性本來具足。本覺亙古常在。但為生死煩惱之所覆障。喻如樹王生曠野沙磧。若得法水。則定慧出生。似彼枝葉。萬行華嚴。證入妙覺果海。等彼華果也

二合

生死曠野。菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。

以生死合曠野。菩提合樹王。眾生合根。佛菩薩合華果。大悲合水。略不合枝葉。即況定慧。

三重征釋

何以故。若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。

何以故者。謂利益眾生是他得利。何故我卻成佛耶。當知若無眾生則無如來。眾生即我心現故。若眾生行殺。令他促壽。自身即漸減壽命。若貪欲事。如入黑合。畏于光明。其心戚戚。營營茍茍。故人身漸漸縮短。起大悲心者。則猶放眼長空。胸懷廓蕩。種種方便。利益眾生。世間仁義之士。尚廣說兼愛行慈之道。況乎運無緣大慈。起同體大悲。等視有情。如觀物我之佛子耶。安能以染法施人。違逆眾生。若見一有情受諸苦惱。即自心之惱。故能隨順眾生。而得成就無上正等正覺。吾人聞知佛法。即當安心法界。行自腳根頭也。昔布袋和尚吟偈云。行也布袋。坐也布袋。放下布袋。多么自在。思之。文云菩提屬于眾生。眾生從緣而生。從心而生。十八界求他不著。而幻現有。求其真則無。覓其假則有。眾生本是不可思議。如是往觀。即為菩提。眾生若無。歸于斷滅。菩提與之俱亡。云何尚欲成無上正覺。故云終不能也。

四結示

善男子。汝于此義應如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。

上來明隨順眾生。平等饒益。則如來歡喜。良以契佛心故。佛心者大慈悲是。如是上契圣心。下化眾生。則平等心起。大悲增盛。故即是供養如來。

三結顯無盡

菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

十普皆回向三。初牒名。二釋相。三總結無盡。今初。

復次善男子。言普皆回向者。

普總收上九。謂九門所作悉皆回向。回謂回轉。向謂趣向。回自己所修之功德。向于所期也。即回己善法有所趣向。如念阿彌陀佛。回向極樂凈土。作諸善法。回向和平。皆是正回向也。如期望惡事。即邪回向。于正回向有三。初回自向他。回己之功德施于一切眾生也。二回因向果。回所作凈業向于佛果也。三回事向理。回向實際亦即一一消歸不可思議圓妙三諦也。

二釋相

從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。

從初句至一切眾生即回自向他。愿令下即回因向果。關閉正對開示。止惡正對行善。貪瞋癡等為入惡趣之門。戒定慧等為趣涅槃之路。代受眾生苦者。其義稍隱。應引清涼疏以明。于中七意。一起悲。意樂自居凡境。事未必能。如瑜伽論云。菩薩于世間修習哀愍意樂。及非意樂。為利惡趣有情。誓處惡道。如己舍宅。愿身代受。令彼惡業永不現行。二修諸苦行。后能與物為增上緣。即名為代。三留惑潤生。受有苦身。為物說法。令不造惡。因亡果喪。即名為代。四若見眾生造無間業。當受大苦。無異方便。要須斷命。自墮地獄。令彼脫苦。即名為代。如報恩經云。菩薩知恩報恩。修大方便。利益眾生。應識隨宜顯示方便。過去無畏王如來滅度后正法之中。有婆羅門子。聰明黠慧。受持五戒。受持正法。因有緣事。遠行余國。五百人伴。前至崄路。五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善。先來告語。于初夜時賊發。汝密舍去。勿令伴知。婆羅門子聞已。譬如人噎。既不得咽。又不得吐。欲告語伴。懼畏諸伴害此一人。伴隨惡道。若默然者。賊當害伴。賊墮惡道。思維是已。即便持刀斷此賊命。三惡道報是我所宜。眾伴皆言。卿是勝人。云何作惡。婆羅門子具說上事。諸伴發菩提心。群賊亦然。五由初發心。常處惡趣。乃至饑世。身為大魚。即名為代。六大愿與苦皆同真性。今以即真之大愿。潛至即真之苦。七法界為身。自他無異。眾生受苦。即菩薩受。初唯意樂。次二為緣。次二實代。后二理觀。眾生造業有定不定。不定則可代。又若受苦有益。則令其受。如父母教子付嚴師令治。文中末句顯示所為莫非欲令眾生悉成菩提。

三總結無盡

菩薩如是所修回向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭。

四結益令知

善男子。是為菩薩摩訶薩十種大愿具足圓滿。若諸菩薩于此大愿隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子。汝于此義應如是知。

此文總結長行中十愿。成熟眾生謂令得益。隨順菩提謂漸覺悟乃至朗然大覺。成滿愿海謂悲智齊運。福慧雙修。究竟證得事理互融。不思議果。

二顯經勝德二。初校量聞經德。二顯余眾行德。今初。

若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎。極微塵數一切世界。上妙七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人聞此愿王。一經于耳所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。

善者美稱。謂無過失義。對治過失義。隨順功德義。感后樂果義。如此男子女人共為九種。所謂比丘沙彌優婆塞及未受戒男子。比丘尼式叉末那沙彌尼優婆夷及未受戒女子。七寶謂金銀珊瑚赤珠末尼硨磲碼碯。世人所愛故。少難求故功德者。謂施物名功。歸己曰德。或可功謂功能。能去惡資福。德者得也。此功是善行人所得。或可如來所說清凈法門。有無量差別勝利。故曰功德。布施供養者以有漏心為之。則落有為生滅。聞經者具足聞慧。是無為法。所以勝也。

二顯余眾行德二。初總明法行。二偏舉一行廣顯眾德。今初。

或復有人。以深信心。于此大愿。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世問身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消滅。一切魔軍夜叉羅剎。若鳩盤茶。若毗舍阇。若部多等。飲血啖肉諸惡鬼神。皆悉遠離。或時發心親近守護。

受持者于經典恒不忘失。讀者常披覽教法。誦者記憶文句常自歌諷。書寫者自書寫也。乃至者。圭峰云義攝供養。即以香華供養經法。轉施。即自解書寫。施與他人轉讀。或自轉念。以此功德回施于人。聽聞。即常在法會聽聞教法。開示。即自得義味。恒時開演。曲示他人。思惟。即聞教思義入理。生得慧解。修習。即自達教旨。依法修行。此是大乘人十種法行。可覽瑜伽論及辯中邊論。一四句偈者。梵語伽陀。此翻為頌。四句為頌。偈是譯音。如此土詩頌。以三字乃至八字為一句。四句為一偈。一四句偈即四句也。五無間罪即五逆罪。曰無間者以受生無間。壽命無間。身量無間。受苦無間。受報無間。五即殺父。殺母。出佛身血。殺阿羅漢。破和合僧。得極重逆罪。墮阿鼻獄。經一中劫。受無量苦。身心二病。四大不調所生之病苦曰身病。過分歡喜憂愁。或依恐怖愚癡失心之常態曰心病。皆得以此愿王威德神力除滅無余。一切魔軍下。略說功德。現世離惡。魔乃魔羅之略稱。斷慧命故。常行放逸害自身故。壞道法功德善本故。為修道作障礙故。多愛欲故。乃名為魔。有其十種。一蘊魔。色等五蘊能生種種苦惱故。二煩惱魔。貪等煩惱能害身心故。三業魔。殺等惡業障蔽正道故。四心魔。我慢之心障蔽慧命故。五死魔。人壽有限故。六天魔。欲界第六他化自在天王為修道作障礙故。七善根魔。執看目己之善根不增進修道則障蔽正道故。八三昧魔。躭著于所得禪定不求升進故。九善知識魔。慳法不示人蔽正道故。十菩提法智魔。于菩提法起智執著。害慧命故。夜叉捷疾鬼類。羅剎食血肉鬼類。鳩盤茶即厭魅鬼。毗舍阇即瞰精氣鬼。部多此云自生。此類自父母生者名夜叉。化生者曰部多。此輩或畏而逃去。或發心守護也。

二偏舉一行廣顯眾德二。初略出五果。二別顯勝果。今初。

是故若人誦此愿者。行于世間。無有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王。摧伏群獸。堪受一切眾生供養。

初句舉一誦法行以例余九。行于世間下明增上果。以有增上用故。如眼等六根不障眼等六識生。文中行于世間無有障礙即是增上之相。喻如云不能礙空中之月。此善男子下明等流果。果似于因故。因中修普賢行愿。果上獲得三十二相也。自足下如奩底相乃至眉間白亳相。余處廣明。若生人天居勝族明異熟果。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記也。悉能破壞下明士用果。謂諸作者。假諸作具所辦事業。今指有善菩薩用也。悉能解脫下明離系果。八支圣道滅諸煩惱也。以行愿威神喻如師子。善能攝伏群獸永斷諸惡。末句顯示功德。

二別顯勝果二。初顯法功能。二明殊勝果報。今初。

又復是人臨命終時。最后剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此愿王不相舍離。于一切時引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。

有情命終之時。壽暖識三法舍離。諸根敗壞。四大分散。受大苦痛。惡業人風大先去故身動。火大先去故身熱。善行人地大先去故身靜。水大先去故身冷。眼根壞則不見物。乃至意根欻然滅去。則昏迷無知。最末賴耶堅執隨業受生諸趣。如金光明經說人死相云。兩眼白色變。舌黑鼻梁欹。耳豎項筋垂。下唇垂向下。死相怖畏。不須具說。時光遷謝。幻質非久。終為無常大鬼之所吞沒。彼時親屬舍離。威勢退失。一切不隨。唯有此大愿王引生凈土。可作最后之依怙。無常經云。眷屬皆舍去。財貨任他將。但持自善根。險道充食糧。如此愿王。能令有情頓脫生死之苦。永別長劫之沉淪。譬如身飄大海。剎那即遭溺滅。忽值救命船舶。宵不奮勇掙扎。呼號求援。吾輩生逢末世。幸遇普賢愿王。皆是多劫善因緣故。宜各努力誦持。

二明殊勝果報三。初正明化生。二利生大用。三究竟成佛。今初。

到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩。色相端嚴。功德具足。所共圍繞。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。

極樂世界與娑婆國土同居此第十三重。從此西去十萬億佛土。彌陀經云其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。所謂同居土無分段八苦。方便土無沈空滯寂之苦。實報無隔別不融之苦。寂光無法身滲漏真常流注之苦。文中初句到已即見彌陀世尊。全是上品上生氣慨。觀經云。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。阿彌陀。釋迦如來釋云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。文殊師利菩薩。譯日妙德。妙首。普首。濡首。敬首。妙吉祥。首楞嚴三昧經記其為過去龍種上如來。央崛摩羅經記其為現在歡喜藏摩尼寶積如來。寶積經記其當來成佛曰普見。此大士與普賢居忍土為釋迦如來之脅侍。雜華佛稱今與一萬菩薩現住清涼。觀目在。用一心三觀圓妙三諦而證實相理諦。于諸境界得大解也。是過去正法明如來。現為彌陀之左侍。當來號出一切光明功德山王如來。彌勒此云慈氏。即阿逸多。此曰無能勝。現居兜率。身遍十方。當來號彌勒世尊。此諸大士于一切佛土輔揚妙法。行人一生極樂故得親睹。生蓮華中清凈化生也。蒙佛授記謂當來定作佛也。

二利生大用

得授記已。經于無數百千萬億那由他劫。普于十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。

既蒙授記。便以悲愿力。普應十方機也。復次授記者。圣言說與曰授。果于心期曰記。若諸佛世尊觀機中有增上信者。佛則令其發菩提心。而為授記當得作佛。名未發菩提心授記。若諸菩薩。善根成熟。欲度眾生。同諸眾生共發菩提心。愿同成佛。蒙佛授記。曰共發菩提心授記。若人精進不退。若與授記。恐生滿足。不復精進。佛威神力密記作佛。使他人聞。為斷疑故。曰隱覆授記。若諸菩薩。得不動地。即蒙授記。曰現前授記。今即現前授記也。

三究竟成佛

不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輸。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡于未來劫海。廣能利益一切眾生。

八相成道中有降伏魔軍。八相者。起信論。以兜率天退。托胎。住胎。出胎。出家。成道。轉*輪。入于涅槃。四教儀。以兜率天下。托胎。出生。出家。降魔。成道。轉*輪。入涅槃。開合不同耳。妙經文句記云。四教各有四降魔相。須者往尋。

三結勸受持三。初結前勝德。二正明勸持。三重舉勝德。今初。

善男子。彼諸眾生。若聞若信此大愿王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。余無知者。

唯佛知者。顯無盡也。何以無盡。稱性之德故。

二正明勸持

是故汝等聞此愿王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀巳能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。

十大愿王。功德巍巍。導歸極樂。誠屬難信。若非久種宿因。植種德本者。尚不能聞。況生信耶。乃至二字。通十法行。

三重舉勝德

是諸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所獲福聚。無量無邊。能于煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

誦持愿王者不止于自能往生極樂凈土橫超生死。亦能令人同見彌陀如來也。靈峰云。釋迦一代時教。惟華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品十大愿王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所稟。卻在此經。清涼云。此一品經。文約義豐。實修行之玄耍。乃華嚴之幽鍵。功高德遠。人宜精修。今謂釋迦一代時教。功在極樂。何以故。彼釋尊。初成極果。為大士說華嚴頓教。而最末卻舉極樂為歸宿豈不異哉。清涼扶賢首之教。盛說玄門。亦云華嚴幽鍵。在此一品。自余凡夫。橫出異見。何足與論。良以世尊佛眼普見十方眾生。豎出輪回。大非易易。橫超法門。攝一切機。所以開章即指極樂。智人于此。請三致意。以上長行終。

二偈頌二。初標舉。二正頌。今初。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方而說偈言。

經文分十二種。一修多羅即長行。二祇夜即重頌。三伽陀即孤起頌。此三是經文之體裁。四尼陀那即因緣。五伊帝目多即本事。六阇多伽即本生。七阿浮達摩即未曾有。八阿波陀那即譬喻。九優婆提舍即論義。十優陀那即自說。十一毗佛略即方廣。十二和伽羅即授記。此九乃自經文所載之別事而立名也。今之偈頌即祇夜。所以重頌已說之文者。為欲令后來未聞者得聞故。為令未悟重聞而悟故。為廣長行之略文故。為易受持故。普觀十方者。察機教相扣否。喚起大眾之注意。令鼓發聞教也。

二正頌三。初五十二偈頌正示行愿。次七偈頌顯經勝德。后三偈頌結勸受持。今初又二。初五十一偈別頌十門。次一偈總頌十門。初中為八。初二偈頌禮敬諸佛。次二偈頌稱贊如來。三三偈頌廣修供養。四一偈頌懺悔業障。五一偈頌隨喜功德。六一偈頌請轉*輪七一偈頌請佛住世。八四十偈合頌后門。今初。

華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品頌解

《華嚴經》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的`因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。

禮贊

根本總禮

所有十方世界中三世一切人師子

我以清凈身語意一切遍禮盡無余

初二句觀無限空時,是中一切諸佛是所禮之境,普遍平等性智之大觀也。后二句我以清凈三業共一切有情平等遍禮無余,是能禮人之賢德也。如是一頌,總示普賢殊勝法門有三要點:一者般若,生佛平等觀智隨時生起;二者律儀,刻刻慧心照察三業,離過清凈;三者趣定,遠離慢傲動擾,謙卑自警。此屬根本道行,亦根本之禮法也。慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢,是為七慢,禮折慢幢也。

觀力身禮

普賢行愿威神力普現一切如來前

一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛

此明廣大殊勝增進之禮也。即平等智力等顯發,乃至究竟廣大清凈故。威神力生起有三:一者由前根本修行之三要點所生,二者由佛菩薩加持所生,三者由定果色所生;乃至能普現一切如來前也。后之二句,明修行之次第也。或觀一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千無量俱胝剎土微塵無量數身無量數佛,各各以次增修令其廣大清凈,攝心緣境,成就深細微妙之三昧力而達心佛眾生平等之理故。

信解心禮

于一塵中塵數佛各處菩薩眾會中

無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿

一尺之鏡現千里影,一室千燈光光無礙,一琉璃盛多芥子,重重無盡,各各互入,各存自體,安立恰當,同時相應在于一塵之中,如一帝珠海印,復現塵數之佛。各各佛身各處菩薩眾會之中,觀增廣細。第三句法界者,心所緣境,從小而大,從簡而繁,從略而精,一塵乃至重重無盡,往復顯映。深信諸佛充遍自心法積界,自身遍在諸佛面前,如鏡鏡影,不即不離,依智顯現,深信諸佛與自心平等如空而無盡。

復次,此一頌,應與前頌次第合觀增修。此下贊禮,亦應攝合身禮所明、次第增修。又有大知識者,科此頌為意禮。以信解心佛等齊、遍滿圓明著心智,是無上敬禮故。

贊嘆口禮

各以一切音聲海普出無盡妙言辭

盡于未來一切劫贊佛甚深功德海

從一身口乃至剎塵,剎塵無盡,法界充滿,各各有情,一切種類,皆以如海音聲,各出無盡妙善言辭,盡其時劫,贊佛甚深功德。德量無盡,時劫無盡,殷勤贊喜之行,亦無盡也。

復次驕慢不禮,身之災也;自贊毀人,口之大患;贊佛贊人,致大吉祥。次第成就無為功德。

供養

資糧成就之供養

以諸最勝妙華鬘,伎樂涂香及傘蓋,

如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,

一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。

此供養者,有三頌。今初二頌,顯事供以攝理,后之一頌,明法供養為最勝。事供者,斷我所愛,積集勝福資糧也。妙華鬘者,表種種波羅密內外妙行莊嚴供。伎樂者,表神通成就供。涂香者,別解脫戒、梵行成就供。眾寶傘蓋者,表八正道具足供。不為煩惱渴日之所犯故。復次,最勝莊嚴具者:歡喜樂聞,耳莊嚴;妙音說法,項莊嚴;功德名稱,瓔珞莊嚴;妙臂善施,臂上環釧莊嚴;開合妙義契理、無漏無失,指節鬘網莊嚴;定足如意,足之莊嚴。以如是等修行成就而為供養故。

復次,最勝衣者,柔和忍辱衣;最勝香者,杜多功德香;末香者,精修別解脫戒香,燒香者,宏揚戒法之香;燈燭者,般若行證之供養。如是等種類復多(如大經中廣說應知),皆是表示資糧答中、最勝之資糧修行成就,為供養也。如是供養之理,總有二義:一者斷我所愛,消障增福;一者厚積資糧,般若正道穩快進行。是故廣大造修此等成行之資糧,高顯堅固如須彌山而為供品。過現諸佛、領受洽心,未來諸佛顯明大行次第。

愿行相資勝解供

所謂大乘之大以此入道開悟雖觀行未深而不執習見

我以廣大勝解心,深信一切三世佛,

廣勝圓滿次第資糧道

悉以普賢行愿力,普遍供養諸如來。

此最勝之法供也。廣大勝解、上大乘見道之主點,深信諸佛、上迅速成道之勝因。普賢行者,即是廣大菩提圓滿道愿,亦是修行具緣強勝有大力之修行。愿行相資,見真信凈,乃一切諸佛決定成佛之殊勝資糧。我今勝解深信精修而為供養。依此明大義,滅我見,得次第,蒙加持,資糧道全。

【第3句】：懺悔

我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,

從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

煩惱為因,身語諸行為緣,惡業為果,障道受苦為報。息煩惱,精戒行,痛恥惡業,自然循道無苦,修行成就亦自不難。否則趕路殺人,漏池無用。悔過心無委曲,自在如如。佛言懺悔得安樂,安樂乃進道。道者,戒定慧道、乃諸道品,能得須陀洹、乃至阿羅漢等。

【第4句】：隨喜

十方一切諸眾生,二乘有學及無學,

一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。

遠離無欲,好愛功德,是善根之首要,必須信念,深忍樂欲,隨喜勝進。功者,功能,亦說作用。德者,確能二利不虛。隨喜者,凡屬能作自他有益無損之功能作用(亦稱事義),莫不相與合順,內生歡喜,遠離我慢嫉妒;亦復道眼廣圓,若世間知見之所為,若根本道知見之所為,若殊勝道知見之所為,乃至究竟道知見之所為,凡屬功德事義,普皆隨喜,不嫉不妒;視他人善若己有之,平等大觀,離疑昧苦,晴空朗照,意地光明。

【第5句】：請轉*輪

十方所有世間燈,最初成就菩提者,

我今一切皆勸請,轉于無上妙*輪。

*輪者,成就多聞之勝緣,多聞者,思修之本母也。而且*輪動轉相續,發生正法光明,世間幽暗一時破除,無量人天種因獲果。生起成道修行,止惡興善,無盡因果功能,廣長普被,利樂無窮,不可以算數譬喻量知也。燈者般若,所有世間通達戒定般若之善知識,乃至從無始時至今時一切如來,普皆勸請轉大*輪。無上妙*輪胎者,普賢圓滿之大愿行也。為自多聞,他種善根,法光破暗,流演無盡,必以此入門也。

【第6句】：請佛住世

諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,

唯愿久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。

此之諸佛,并攝一切菩薩善知識登,彼一期化度事競,則現涅槃。佛般涅槃,世間大苦,黑暗無光,諸行顛倒。是故勸請久住世間,利益光照,大乘發心固應如是。若就自分以說,善知識難遇,況佛菩薩。一旦幸逢,親近應久,*輪光照,見聞熏陶,由聞決定,起正思維,次第捷實,善巧不錯,法理法行,說修成事,法隨法行,不隨自師,有進無退,所作克成。然須久久不離,功德乃生。如是等義,是加行道中最要深知勤奮而行。《菩提道次第論》及《法蘊足論》,言之更詳細,務必親近。

【第7句】：回向

所有禮贊供養福,請佛住世轉*輪,

隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

回向者,所有斷除驕慢之禮佛,斷除自贊毀他之贊佛,斷除貪染之供養,斷除障道罪行之懺悔,乃至請住成就親近之德,*輪成就多聞之利,隨喜他善自照己失,各各慎微之道行,種種深厚殊妙之功德;如是等再再回觀各各所為,是否有益于眾生,合理于佛道。佛道者,即是下文之三門,亦是普賢圓滿愿行之大次第也。

以上依雪山傳承分七支,是修一切前道加行之總要。總要者亦可稱為普賢,在密部各種主伴儀則之組織,莫不攝入此七支之法要,無此則不普不賢,不成軌式。又此七支各有專修之法,所以消除違障,補充順緣,理事不缺,正修如愿成滿,行者注意。(以上前行七支競)

復次正宗者分三,所謂常隨佛學、恒順眾生、回向佛道。以此自義成就,他義成就,回觀成就之得失,而生后來佛道之斷修作用故。今初,常隨佛學,分三,境、行、果也。

境中分三

【第1句】：學修總道

我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,

供養一切諸如來,及與現在十方佛。

未來一切天人師,一切意樂皆圓滿,

此學修之總則:【第1句】：學佛者,以佛為師表;不取一切偏邪淺陋、一事一技之長為師表。【第2句】：學佛者,以普賢圓滿次第行愿法門為修行決定之法門,門門深入;不執一門為究竟,一法為圓滿。【第3句】：學佛者,應禮贊供養承事三世一切諸佛如來,仰祈意樂圓滿而速獲加持究竟。又法供養者,感動諸佛之意樂,而起化身化語化境之事、更妙更速,有不可思議之加護也。

【第2句】：快速方便

我愿普隨三世學,速得成就大菩提。

承上諸佛意樂加持,更修自心欽佛樂法之意、而生勤奮勇敢,故能作超劫之快速。更加普聚資糧,盡三世諸佛所學而不讓,隨普賢圓滿次第之勝行而無簡無缺。是故多聞遍通三世如來已得成就之成法,三藏九分究竟方便而入道;不茍簡,不偏蔽,不自師心,不隨庸俗;以如是等義,善修意樂,日必六次,別有修行儀軌。意樂生,學必成,穩速不退。初學者善知善能,必可速得成就大菩提也。

最后事義分二

【第1句】：親近諸佛

所有十方三世剎,廣大清凈妙莊嚴,

眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。

此承上隨學而來,開示求學依止之法要。【第1句】：不局一地一處,不井蛙,不蝶性。【第2句】：必隨大眾和合學習,但眾必戒德清凈。【第3句】：時常習近不離,一次不預*輪,則缺一類方便善巧。更須主者妙德莊嚴、會眾莊嚴、覺樹莊嚴。多聞學習,親近為首,近師之法,此為全備;乃至成就智通,往十方凈剎、親近菩薩賢圣究竟大覺如來、承事供養,圓競佛果。但必從初、次第依止實在事義學行,否則但言說耳,思之思之。

【第2句】：教化眾生

十方所有諸眾生,愿離憂患常安樂,

獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無余。

普利眾生一亦不舍,賢德教化次第究竟,其義云何?初則遠離世間愁憂災患惡道諸苦,乃至人天圣道涅槃常樂,乃至能得大乘普賢不思議解脫法門。云何不思議解脫法門?以利他而自獲法利,是故亦云甚深。無我為正。不說斷自煩惱而自煩惱不能存在起用。是普賢二利之妙法門也。

行中分三

【第1句】：愿行要點

我為菩提修行時,一切趣中成宿命,

常得出家修凈戒,無垢無破無穿漏。

修行為證阿羅多羅三藐三菩提故,雖經三大阿僧祗劫,不嫌久遠,不以貪易忙亂成事,實則阿僧祗劫同等現前一念也。此第一要點。中間生死隨墮何趣,不舍普賢大愿,以此堅念持心,成就宿命種子,雖墮不退,必得普賢菩薩救拔。是第二要點。愿得常在人中受生,出家得戒。大般若經說,南洲人有十六種殊勝,堪能現生證得大般若;出家受戒不犯,亦有十六種殊勝之條文也。是第三要點。凈戒者,別解脫律儀也,是迅快成佛利他之大方便也。垢、無知見聞隨喜之罪,破、已作加行之罪,穿漏、犯根本之罪。無垢、破、穿漏中,必當依師學修。僧中行持,輕命重戒。見持戒人,恭敬贊揚,承事供養;見破戒人,不作輕視,惡心罵責。照察己身功過,實是利他無上資糧,非但自利。是第四要點也。

【第2句】：說法利人

天龍夜叉鳩槃茶,乃至人與非人等,

所有一切眾生語,悉以諸音而說法。

佛以一音說法,有情異類等解;化身、化語、化境,皆可開悟有情。然初學為人,則以口說為易。要知說法非求自顯,但欲益他。悲誠無染,學修有次,不執己見,不隨自語,慈愿說法,通達異類。無法可說,是名說法。何故須說,為報佛恩,正法久住,勝心護教,遠濟未來故。

精密證解分二

【第1句】：一切波羅蜜妙行成就

勤修清凈波羅密,恒不忘失菩提心,

滅除障垢無有余,一切妙行皆成就。

于法究竟名波羅蜜,說【第6句】：說【第10句】：說百、乃至無量,佛自在說。大乘道圓滿行之別名也。或說到彼岸,或說度,學必勤修精進貫通諸波羅蜜也。清凈者,即是斷修無垢之般若也。(如《金剛經》,慧行法等說)如沉水寶珠,諸波羅蜜中最為上首。復次,有行無愿,渡海無方;有愿無行,數他家寶;愿行相資,決成佛道。又菩提心不忘失法,如《菩提道次第論》、及菩薩六次瑜珈等、及余專修儀軌甚多,擇宜而修為要。又此愿行連貫修行,亦即是普賢行愿之體道也。如是愿行不離,再加妙行,克成大功更穩更速,是故后之二句必當重視,是諸功德根本之教也。此中無余滅除者,障與垢;一切成就者,種種妙行。所謂障者總有三,如《瑜珈》二十九云:一者業障,二者煩惱障,三者異熟障。言業障者,謂五無間業、及于所有故思造業、諸尤重業,彼異熟果若成熟時,能障正道令不生起,是名業障。煩惱障者,謂猛利煩惱,長時煩惱,由此煩惱,于現法中,以其種種凈法所緣不能令凈,是名煩惱障。異熟障者,謂若生處,圣道依彼不生不長,于是生處,異熟果生;或有生處,圣道依彼雖得生長,而與其中異熟果生,聾馬+矣愚鈍盲聾暗啞,以手代言,無有能力解了善說惡說法義,是名異熟障。垢有三種,《瑜珈》八十九云:于弊下境所起貪欲,名為貪垢;于不應嗔所緣境事所起嗔恚,名為嗔垢,于極顯現愚癡眾生尚能了事所起愚癡,名為癡垢。復次障者,屬惑、業、果、三種所起,皆名為障。垢者,皆屬于煩惱所起。障垢者,修行之斷依,能斷者是成就道果之勝緣也。復次妙行有三:所謂身妙行、語妙行、意妙行,即是遠離一切十惡行故意,名為妙行。又可欣贊行名為妙行。又感樂受果行名為妙行。善巧方便能勸勵他名為妙行。習近善人能住善趣名為妙行。又善思所思、善說所說、善作所作、由三因緣名為妙行。此依根本教義所說也。若依殊勝乘所說者,此不思議解脫境界普賢行愿,是為圓滿無上之妙行也。然于根本妙行若五學無修,而于殊勝妙行決不成就具足,是故一切妙行皆須學修乃至成就也。

【第2句】：甚深般若證解

于諸惑業及魔境,世間道中得解脫,

猶如蓮華不著水,亦如日月不住空。

惑者,六根煩惱及二十隨、乃至見修所斷、五鈍、五利、十使,悉由三惑為主。業者,由三義故說名為業:一有作用故,二有行動故,三有造作故,即是語、身、意三業也。然此中業者,謂業縛,業障。若由串習諸惡,于諸善法心不能入;又由諸惡業生諸惡趣,長夜受苦所系不得自在;或生邊地無三寶四眾處所;有發邪愿、入邪教、受邪論等,于佛正法不生敬信;如是等,皆名業縛。業障者,謂五無間重罪業障等;雖暫欲出家尚不能得,何況能獲沙門果證。魔境者,于五欲境顛倒不明,返復窒礙生諸困苦。如是等惑業魔境,若世間道、若出世道中,并皆不為所困,自在解脫。世間道解脫者,猶如蓮花不著水;出世道中解脫者,亦如日月不住空。

果上真實利他廣行

悉除一切惡道苦,等與一切群生樂,

如是經于剎塵劫,十方利益恒無盡。

自利學成,果上利他。平等悲心,真實拔苦與樂,遍空時而無盡也。

以上常隨佛學之總結,以下發起大乘利他五道之門,以恒順眾生為主眼。

大乘接人之道有四

【第1句】：對于有情

我常隨順諸眾生,盡于未來一切劫,

恒修普賢廣大行,圓滿無上大菩提。

以平等意志,無我具悲,于彼有情慈喜無逆,隨順物機,布施愛語,引導進道。來日雖長,精進益他無厭。此是大乘接引對人之總道,亦是成佛始終不易之大方便也。尤必自身精進,恒修普賢愿行諸支無缺,而成彼利行同事之功,令彼增上圓滿無上菩提。

【第2句】：對于同行

所有與我同行者,于一切處同集會,

身口意業皆同等,一切行愿同修學。

對于同一信行之佛徒道眾,不別遠視親疏,常喜集會共住,以時以處,有益合聚。如教如儀,增進德行。六合相親,動止依戒。厚人薄己,水乳無分。一切戒行愿志,互相導引。教授教誡三學,互作增益。一切愿行同修而依普賢大愿次第綱領。六和者,身、口、意、戒、見、利,六事如戒不違也。

【第3句】：對于善知識

所有益我善知識,為我顯示普賢行,

常愿與我同集會,于我常生歡喜心。

行人最大利益,即是善知識;最大損害,即是惡知識。此之分別遠近,為修行上道之第一步。初一日鬧錯,日日月月年年、乃至永遠不會不錯。親近之方法應當善學。普賢愿行者,是修行圓正次第支分具足之實踐究竟可靠之大方便也。雖學識至高,而不得隨行方便,終在門外,于道無關;以故須要普賢圓正知識,口說、身相,顯示多方,再再磨琢而能普賢。如是入道之首,導行必須,大道長遠,師德必備,擇師之道,經論廣說,行人善知。既得好師,和會勿離,令師歡喜,是依止法之總要也。

【第4句】：對于如來

愿常面見諸如來,及諸佛子眾圍繞,

于彼皆興廣大供,盡未來劫無疲厭。

殿堂蘭若,定中夢境,面前觀修,他方勤見,常不離佛及諸菩薩大眾。見必承事、禮贊、廣興供養,成就福德資糧。求佛教誡,益智除惑,快速成道。如《俱舍頌》云:「于三無數劫,各供養七萬。又如次供養,【第5句】：【第6句】：七千佛。逆次逢勝觀,燃燈、寶髻佛,初釋迦牟尼。」

以上教觀,成佛功德,依親近禮贊承事供養等、為修行功德之要點也。親近佛眾,猶如染色熏香,久成深厚利益。又須精進承法,如汲水喻。故言盡未來劫無疲厭也。

以上對人法競,以下作事之方云何?

大乘應事之方有二

【第1句】：住持正法修習法藏

愿持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,

究竟清凈普賢道,盡未來劫常修習。

永永持佛教法,宏宣菩提正道,圓滿普賢無垢大行,而復常勤精進修習,隨時劫以無窮。謂依善士、聞法正思、隨法行道。于斷惑證真中間修行應知之法相、義相、證相,各各次第善巧,恒常精進攝持有方;以此勸勵教導,顯說正法,光揚覺道,引人趣入菩薩諸行次第。施教、自修,悉能究竟,深入無我清凈普賢之道,盡未來劫常恒如是。是大菩薩之所應作也。

【第2句】：于苦海中成功德藏

我于一切諸有中,所修福智恒無盡,

定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。

諸有者,三有九有等,所謂欲、色、無色等類差別;有者,惑、業、苦、存在之力也;令諸世間生死相續,流轉集行者也;又稱身見事、顛倒事、隨眠事、愛事、貪嗔癡安足處;有垢、有毒、有所攝、墮苦集者,皆名有。我愿于此三界九有之中,修習利他福智,而復成就自分功德。修福者,初之四愿;修智者,常隨佛學,內心隨喜功德,外緣請佛住世、請轉*輪,如是恒久精進不息。然能次第成就無上功德之藏者,必籍一心禪定,所以生起一切通智之根本。般若者,斷惑成佛之母,以此為因,出生利他方便,自他解脫,乃至無盡功德法藏,莫不皆依般若得成。問:何必于諸苦海中集積福智獲功德藏耶?取其策發精進成就迅速也。無盡功德藏者十:信、戒、施、聞、慚、愧、智、念、持、辯等。《華嚴經》中說。此十無盡藏是真正自利堅固之道也。非此亦不能成其利他之正行。

大乘見道

明見佛道大事因緣

一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛,

一一佛處眾會中,我見恒演菩提行。

大乘見道略分三:

見緣起性空,性空緣起。所謂見諸法實相也。

見利他功德,我私過患。見平等行,無我正知也。

見廣大佛剎無量諸佛,莫不恒演無上菩提道行。了佛大事因緣也。

初句一塵者,表一事、一理、一物、一有情也。隨舉一事一理一物有情體上、各各各各次第普觀,一一含攝盡法界乃至塵剎法界之事理而無余。次句一一剎有難思佛者,各各俗諦事上、各各普具無量覺(佛)法,難可思議其數。第三句,如是各各覺體之上,復有無量眷屬含攝之覺體。第四句,如是主伴重重之境上,一切皆作有言無言之教,同時相應具足顯現,開示悟入佛之知見,成就修行無上菩提正真之道,所謂大事因緣親見也

大乘修道有四

【第1句】：成就多聞及廣辯

普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,

佛海及與國土海,我遍修行經劫海。

此嘆修道深廣汪洋,橫遍十方諸剎如海,修速疾力故,豎通三世時劫如海,修普門遍入力故;修行親近師佛如海,普修智行力故;經歷往來國土大眾如海,修威神普覆力故;在如是各各如海境界之中,精進修行復經劫海,修行殊勝莊嚴無邊福德力故。此見修道中修行成就之淵深博大,非常人心量可測。以此觀思忻慕深勵殷勤,發大愿,立堅誓,作修行之鉤,成道之炬,亦為成就究竟之總相,非空談也。

明四辯成就

一切如來語清凈,一言具眾音聲海,

隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。

此隨上文,以無盡時方國土親近剎海諸佛,所證所得,依佛四無礙辯*輪為上首,成就一切利生之大用。四句各次分別四辯:

【第1句】：一切如來五語(真、實、如、不誑、不異)清凈,亦法無礙辯也。謂于諸法諦理所屬、名詮、自性、體相、功能、作用、因、緣、果、等,如是總別同異,數類如實,五語自在,分合無差,潔白無垢,不壞不雜,圓滿寂靜,義妙詞妙,初善中善后善,聞法者如彼親見導師,得調伏之自在加持。

釋何故修行一言之義辯

【第2句】：一言具足眾義。海藏奇珍雜寶,隨潮音而示現種種。旨趣因由、及旨趣中旨趣、因由之因由,明法理之所以然,教實行之究竟方便。如云何估修行?因度眾生,度生必自大覺,欲自大覺必籍聞思修行親證,聞思修必依戒定慧入,由三學道品而得親證解脫,遠離眾苦,究竟常樂我凈。復依自證解脫經歷、如教不差之知見,而令眾生得大解脫。諸佛大事因緣出現世間,悉亦如是。于是法理、中間、先、后、教也說也、學也修也、見也行也、解也證也、若事若理、若顯若微、分合同異、初中后道、入住出證、境行果等,皆是如來親修自證,無病無雜,無難易行,成就必定,世出世間,見聞得利。是超世間之妙說*輪,亦名義無礙辯。

隨諸眾生意樂,顯宗示道,施設言詞,三支五比,(三支者宗、因、喻。五比者體、相、法、業、因果。)自意樂為,折伏驕狂;不知令知,難行使行,重三再四,樂說無盡,慈心施教,利他歡喜;名辭無礙辯(多分開示隨行之道)。喻如一法之上開示初中后道。(設如答解受戒之法)舉例如下:

說明此事此法本體如何。(出離心及授受)

何故須要如此作為。(取得堅實無表,后日生起修行成就之作用故。)

應具備何種因緣條件。(律無遮難,順緣具足。)

應從何方、何處、道程次第成就。(如離俗、尋得處所、師承、親近、出家、求戒。)

求請何處、何類、何人、如何授與。(某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙彌等戒。

必須了解所依之決定,時間、事、物、人、法等。(何時得戒、和尚、阿阇黎、衣具、缽等。)

如實過去、現在、及與將來、種種是處、非處、總說、如何快易、不錯、無難、究竟所依之道。(得戒后,首先學習、依止、親近、五夏、十年、二十一種五法、次第登。)

依上法式,隨機施教,使彼聞者,明悉前后所作,有利無利,具見勤勇,樂道歡忻,成就出離殊勝因果,名辭無礙辯。

四·相應無礙辯者,隨彼法、義、言辭,流出各各聞說相應稱心之辯。分別有三:一與圣意相應;二與正法相應;三與聞者意樂相應。一一相應,流出同佛辯才,*輪運用,廣大無邊,如海無涯。此中妙辯,分之又七。

一者應辯。上同佛法,深入人心。

二者捷辯。語言迅捷,直達入衣里,法義深淵,反思無盡。

三者峻辯。言詞銳利,高顯精微笑,轉聲輕妙,世智莫測。

四者無謬辯。三支如量,無過具理,宗有九過,因有十四,喻有十過·三十三離。

五者無盡辯。一字萬年,無間無息,理相百千,有科有次,開合同異,三時并顯,性空緣起,三觀十玄,窮劫莫盡,因言遣言。

六者義味豐厚辯。義聲如雷,清徹遠近,聞之易解,有數有事,莫不信服,次第不雷,親切樂聽。

七者最上妙辯。超世間論,隨世間理,群機眾疑,簡言道破,開智深入,歸趣菩提。欲成就者,定力是依,念持為緣,慧為根本,正信必具。

*輪四辯者,如來家風,諸圣諸佛成就利生悲智之大用也。應當悲心具愿,多聞善學,不愧佛子。初辯之學,重在名數諸法性相等。次則解了旨趣因由,究竟所歸,是在義辯。三者隨行方便,要從具力實修中出,勿但談空據理,必能多方演出俗諦法義事相,人情物理,五明并用。后則大機大用,輪刀入陣,捉斬自由,與奪隨意,相應功成,名相應辯。必待定、念、持法、般若為主,信乃具力,成就愿志。

證深智力轉妙*輪

三世一切諸如來,于彼無盡語言海,

恒轉理趣妙*輪,我深智力普能入。

前之四辯屬廣般若,此顯自修甚深般若。以此為因,能成如來妙辯內藏功德,得深理趣無盡言海。理者法辯,趣者義辯,妙*輪者,后二辯。我以方便力、菩提力、成就甚深智力,普能趣入一切如來妙辯,恒轉大海*輪。

【第2句】：成就解脫及威力有二

【第1句】：時劫自在

我能深入于未來,盡一切劫為一念,

三世所有一切劫,為一念際我皆入。

前頌遍入剎土佛眾,顯廣大極多而無礙。此攝長劫為短時,十世一念,以表無盡深遠而自在。證得如是深廣圓通之念智而作佛事,亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也。

【第2句】：成就如幻解脫威力

我于一念見三世,所有一切人師子,

亦常入佛境界中,如幻解脫及威力。

我以成就三世十時為一念之智,證通一切諸佛念智。亦常入佛境界之中。佛境云何?即如幻緣起,與如空解脫,如大般若七八兩會廣明。由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所證二諦真如,以此出生種種神變威力(十八變等),內證真如,外通神變,助成*輪度生自在之用。總明說法人必當趨重成就內證,為說法利生之要。不只事半而功倍焉。

【第3句】：嚴凈諸佛國土

于一毛端極微中,出現三世莊嚴剎,

十方塵剎諸毛端,我皆深入而嚴凈。

依以上多聞廣辯及如幻解脫威力之深修德用,而為佛地之清凈莊嚴。謂于三寶*輪事理之上,極深細乃至極廣大,復遍于十方三世之中各各事理之深細又深細、廣大復廣大;如是一一事理之上,而能各各相應分別、重重顯示、清凈其間之倒失、表明其間只功德、指其是處非處,如沉水珠能清濁水,顯明佛土塵剎理教*輪之種種莊嚴,是曰莊嚴佛土。若初修業者,成就大小道場、經堂蘭若、奉佛安僧、著衣持缽、身作法幢、報恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光揚佛教、如是等類,皆名嚴凈佛剎。是學修果道之致用,亦初業人由此進道之殊勝利資糧也。

【第4句】：親近一切如來

所有未來照世燈,成道轉法悟群有,

究竟佛事示涅槃,我皆往詣而親近。

從今以后乃至未來世中,凡以般若智燈照世間者,次第所作,出家、苦行、降魔、成道、轉大*輪、究竟涅槃、覺悟群生之知識如來,我皆往詣彼處、親近修學、助道轉法,是降伏自內隱微之我慢、隨喜他方廣勝之功德、增益己所不能、學習彼人之方便善巧,是修道中最極重要就之大門也。

大乘無學道有二

內體大行十二力具足

初自在果力八種

速疾周遍神通力,普門遍入大乘力,

智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍凈莊嚴勝福力,無著無依智慧力,

定慧方便威神力,普能積集菩提力,

速疾周遍神通力者,事業之通力自在故。普門遍入大乘力者,種種身語教化自在力故。智行普修功德力者,方便智自在故。威神普覆大慈力者,波羅密行隨欲自在故。遍凈莊嚴勝福力者,嚴凈佛土事功自在故。無著無依智慧力者,根本智自在故。定慧方便威神力者,發起之根本自在故。普能積集菩提力者,總一切功德自在故。

此無學道菩薩在修行道中、所成就之八大自在力。或稱為菩薩十力。十力者,開定慧方便為三。如是八大自在力者,必依下頌四力為因素故。

次因道四種亦稱為體

清凈一切善業力,摧滅一切煩惱力,

降服一切諸魔力,圓滿普賢諸行力。

一切善業有三:世間十善業,出世無漏戒定慧三學,利他六度四攝。如上一切,皆是菩薩二利世出世間至善應作之業。但此善業之上,勿令小有我法執著之垢,依金剛般若法門、慧行方便等,滌除清凈之。

復次,善業上所依附之我法習氣、清凈之方便者,在時時覺觀,慧照貪嗔邪見等諸煩惱之相;若能識相,則能依法擇滅,是慧行入道之根本法則也。

復次,煩惱之生,多由外魔境界之力;若能降伏魔境,則惑業冰消,舉體清凈。降伏之法有二:一者覺觀,識破則無;二者明理,色空不二,當體是空。又須道品方便分別次第行之,乃堪得理應事。

復次,普賢諸行力者,圣道圓滿次第之大方便也。由彼智見,改觀境界,故名不思議解脫。改觀境界云何?謂轉人為我,利人即利我,損人即損我;依此理論事修,轉依有力,深入忘我,成平等大觀,起大圓智照,消伏外境魔事不依常法;由此于理于事,各各妙觀無礙,所作利生成物、自在具力,十力次第現起。然必根據此四力為因、為體,尤重普賢次第之門為方便入處,所謂見行相資、勝進無難。故稱為入不思議解脫境界普賢行愿也。

【第2句】：外行用海八大成就

普能嚴凈諸剎海,解脫一切眾生海。

善能分別諸法海,能甚深入智慧海。

普能清凈諸行海,圓滿一切諸愿海,

親近供養諸佛海,修行無倦經劫海。

內成自在之力,外現八大作用,作用深廣難測,故喻如海。以此事業功能之力,清凈莊嚴諸佛剎界。接引解脫一切眾生,為眾分別演暢諸法性相,引入修行證得甚深之道,清凈一切自證利他行上微細之垢,圓滿從初至后、依宿命隨念智通,如現了知前后所發二利勝愿、各各悉皆成就。佛以佛為師,最后大覺之際,一剎那得受十方諸佛一時灌頂加持,成就佛佛功德智能具足無缺。以報恩故,時作親近供養剎海諸佛,如是從初至后,各各精進深修勝行,雖經劫海,無厭不疲,亦無中止。此最后一句,更宜善憶,具足隨行。

總結

因果不二究竟之道

三世一切諸如來,最勝菩提諸行愿,

我皆供養圓滿修,以普賢行悟菩提。

如是總結修道之法。以諸佛各各差別最勝菩提之愿,為自修之愿道,愿道成滿,則佛道究竟,因果一如故。又諸佛各各差別愿道,此普賢大愿莫不并攝;是故修此普賢行愿、即同諸佛愿道,所證菩提、等同諸佛菩提。故稱佛佛道同,三世如來悉以普賢行愿成大覺故。故必以此義為修道之總歸。

現前回向有三

【第1句】：尊高智行

一切如來有長子,彼名號曰普賢尊,

我今回向諸善根,愿諸智行悉同彼。

能代父母之勞,承父母之業,稱為長子。普賢行愿菩薩宏宣正法、嚴凈佛土、救拔攝引萬類有情、上體佛心、下行教化、代佛宣勞,亦稱長子。對于人人慈悲、事事善巧,故稱普賢。前后學修之善能功德,皆當歸宿于此,并令滋長成就深厚。此之成就,慎愿、健行。慎愿者,殷重尊敬普賢愿道、勵力學習、以此發生圓妙之次第、而成后得勝智之用。健行者,精進穩快無失,成就有義,而速獲修行之愿果。是皆表顯諸佛之智行,以人表德,以德成人。誰能依此修行利他,即是如來長子,引導后來,所以勉仁奮志,不自輕小之意也。

【第2句】：自他清潔無染

愿身口意恒清凈,諸行剎土亦復然,

如是智慧號普賢,愿我與彼皆同等。

前示尊高之智行,此顯清潔之體事。尊高不潔·則成憍慢狂蕩放逸之行,非智行也。智行者,必三業恒凈,萬行潔白,住處清凈;如是亦曰自體三業戒見清凈,乃至威儀養命之一切行為清凈;遠離五家,非處不入,剎土清凈。如是普賢智慧,悉是屬于律范。并非希奇巧妙,真是希奇巧妙,故稱普賢,亦稱為智慧。應當時刻回首照顧。

【第3句】：觀摩證入之師表

我為遍凈普賢行,文殊師利諸大愿,

滿彼事業盡無余,未來際劫恒無倦。

尊高濟人,自體動靜清白無垢,是為普賢慧行。成就一切上下諸根有情,發起無上菩提勝心者,是文殊師利之愿。文殊愿多,然皆攝歸無上菩提。自修菩提,導引未來悉發菩提,是文殊眾愿之總相。(《千缽大教王經》中,有文殊十大愿文,正恰合現在修行之用。)此行此愿在于經論,及他遠近隨機教化,示現化身、化語、化境,有無量嘉言、勝事、奇觀,足以感發吾人身心,陶镕習氣,憤志勤勇,制伏懈怠放逸。應各隨意攝持觀摩對治,為人演說事像導入,稱為像教,止惡興善,心領無言。是故造塔、供佛、拜贊、莊嚴、稱名、念德、皆同此意。

后時回向有四

【第1句】：修往生資糧回向

戒定慧不息也

一我所修行無有量二獲得無量諸功德

三安住無量諸行中四了達一切神通力

五文殊師利勇猛智六普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

往生不難,難在不具資糧。若備資糧,隨愿定生。此中分別,照頌文次第:

【第1句】：依戒定慧修修行,成就無量解脫大力,則不為生死煩惱而生往生障阻。

【第2句】：依實行六度無量利他功德之大威力,則不為一切業障所障。

【第3句】：安住無量諸行中者、定力也。不具定力,則臨時發起掛礙、希望、恐怖、而生障阻。

【第4句】：具神通力,則能預知時至,且能譴除非天、非人、倒引、羅剎等害。

【第5句】：文殊勇猛智者,菩提心引力也。是往生之正因。力弱則不至,偏差則入他途。必勇必智,善修久修。

【第6句】：普賢行者,往生之彈射升舉力也。無此力必墮落。力弱則不至,動轉則易途,亦同前說。

如是六大往生資糧,隨其各各種種,皆是缺一不可,亦非臨時可以急辦購買,請人幫忙亦要自己多分有力,不能一味靠人。是故最后一言說「隨彼一切常修學」者,精進無盡之意也。

【第2句】：解脫死有成熟法身

先說法身

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大愿

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

法身者,法界清凈功德之體也。于中分別有二:一者清凈自體,有情本具。二者依法顯證,法行為體。法云何?戒、定、慧、解脫、解脫知見。行云何?即此五分法隨行解脫之力也。是稱根本之教。別有殊勝不可思議解脫境界之法者,即此普賢行愿之門也。然此法門亦并攝一切根本教義,是三世諸佛成佛共同游履之道,是故三世諸佛莫不稱嘆如是法門。如是根本殊勝之法,能證清凈真如無我本體。法即是身,依法成身,通曰法身。如是應當回向一切修行之善根力,而令成就普賢勝行,即是成就本體法身,解脫死有。

次解法身之解脫

愿我臨欲命終時盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎

若欲命終之時盡除一切怖畏迷途、倒引顛墮、各種習氣魔業、死時障礙者,必當注重前說資糧之力、及佛勝愿撥取之力。

阿彌陀者,此云無量光、無量壽。亦是無量諸佛相同,各各之清凈空性法身之本體也,遍空時而無盡。普賢行行人修證之法身本體:與佛光明光光相照,稱為面見如來;光光互入,稱為往生安樂剎土。云何而能互照互入耶?由佛慈悲大愿之力,行者普賢信行之力,有不思議之加持攝引,亦同體法爾相應故。問:未得法身諸中下品,云何可以往生耶?此是阿彌陀如來大慈,悲愍群小無上方便普攝之門。若稍具信行之人,佛亦撥濟不舍。問:往生隨時皆可,何故必待死時?往生者,亦名光明攝引救度。必須二種光相應。佛光遍在一切時處(如母憶子),無時不應;若無應者(子不念母),攝照無功。必須自證真如(法界體亦法身也),或善死舍受,或一時心一境性,清凈光明乃現。其時若具信知,則此剎那光顯,必得相應鉤合,十念為多。信者信佛,知者不迷、決定,是為法身超死有之要義也。別則密教中廣示光明往生法多,聞者要得灌頂,故今且止。又諸四部《阿含》、及別解脫戒律藏、定道禪經、釋迦本師教諸弟子種種方便,令修光明觀證之法頗多。行者善體佛教,大心尋求,攝修盡善。

【第3句】：解脫中有成熟報身

我既往生彼國已現前成就此大愿

一切圓滿盡無余利樂一切眾生界

中有身者,死后生前中間所有之五蘊也。生前習氣剩余之作用故,由彼內身外境,隨習氣發動之力,變化不定。彼所緣境,除特殊習業所現不同外,總略為二:一者無見無聞;或在黃沙暗云風濤震吼之中,求依著而不得,恐怖漂流不息。二者隨習氣力見諸愛、嗔、境界如生,然不暢意,彼方不相應合故。復多自種外現各種可怖有情,倒引鬼神,擎捉打殺,壓沖吞食,追逐無邊曠野長河廣池之中,如人魘夢,變相萬千,剎那多狀,應接困疲,不得安息,恐怖萬狀。若善修習普賢等行諸修行人,由習氣力故,所現多是自他二利之事,決無上說恐怖障礙之事。而復本具光明,得佛接引,見彼凈佛國土莊嚴,發起自心勝信愛樂,普賢大愿。乘此信樂之中,勝心愿力一時得成,勝境親見,歡喜無疑故;乃至悲心廣發,利樂眾生之類,一切功德圓滿無余。

報身成就

彼佛眾會咸清凈我時于勝蓮花生

親睹如來無量光現前授我菩提記

復次,見彼佛國大眾咸皆清凈盛德莊嚴。以此忻慕感動功能修行習慣,自心內發凈潔莊嚴之想。復賴彌陀愿力加持,乃至自體變生殊勝大蓮花中,形貌或同大眾,或似先修之本尊清凈形體,威光莊嚴,報身成就。面見彌陀,禮贊同樣,親近承事,聞佛說法,開圓只見。

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

如是我聞：一時，薄伽梵在摩揭陀國，于菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺。其菩提樹，根深堅固，善植于地，如栴檀柱。樹身傭長，旁無枝葉，堅實圓滿，名阿濕波他。所有諸鳥，不能飛過。皮膚細軟，文象如綾，無量枝條，妙飾間錯。其葉表里，素綠莊嚴，葉脈顯現，如紺青色。枝葉垂下，周匝圓滿。其花開敷，甚可愛樂，光明照曜，香氣芬馥。其根莖等，顯種種色，具足眾德，如妙高山。其下嚴飾，如歡喜園。光明香氣，一瑜繕那量。夜分遠燭，如大火聚。其地四面，普皆平坦。于中有草柔軟滋茂，光色鮮潔如孔雀毛，有妙香氣令心悅豫。無量小樹周匝圍繞。其菩提樹王莊嚴勝妙，除波利遮德迦，及毗陀羅樹，無以為喻。佛在樹下，大眾圍繞，端嚴而住，如星中月處凈虛空。

時有十佛剎極微等諸佛，各各從本國土來至于此，為欲莊嚴鞞盧遮那，為眾會故示菩薩形。其名曰：觀自在菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、無垢稱菩薩、善威德菩薩、能棄諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩摩訶薩等而為上首，如是等眾皆來集會。復有無量千俱胝諸菩薩眾，示聲聞形，亦皆來集。所謂：舍利弗多羅、蘇補底、沒特伽良演那、羅怙羅、憍陳那、摩訶迦葉波、鄔波離阿、阿泥律陀、纈麗縛多、阿難陀、提婆達多、跋難陀而為上首。一切皆是久習所行六波羅蜜，能近菩提，為欲利益諸眾生故，于此雜染佛土，示聲聞形。復有無量千苾芻尼，摩訶缽剌阇缽底喬答彌為上首，為欲調伏下劣有情故，雖現女身，具丈夫業。復有釋、梵、護世，天、龍、藥叉、健達婆、阿素羅、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切非凡，皆是菩薩，悉來集會。何以故?以彼諸佛，有秘密法威德神通三摩地神變，云何菩薩能得了知?乃至諸佛威德神通，有無邊力，一切法空，諸力得轉，有情云何能得了知?如人夢中見種種事，若覺悟已即無所見。如夢中想，如是，如是，夢愚癡故，法體想起。諸佛覺悟，無有所見，以諸甚深無障礙品，利益有情，微細解脫，得成就故。

而彼菩提樹下，薄伽梵端身而住，入三摩地，名不思議佛之境界。此三摩地，極勝廣大。由此三摩地故，諸佛世尊恒常入定，說時、食時、行時乃至般涅槃時，如是嚴飾。佛薄伽梵，如妙高山王，如波利遮德迦樹下安如意珠。而彼清凈三十二丈夫相中，一切佛剎諸薄伽梵，如凈圓鏡，普皆示現。一一隨好中，菩薩本所行，皆悉顯現，從初光照王因緣，乃至究竟定光如來一一苦行事，所謂能舍頭目、手足身分、妻妾男女、奴婢僮仆、作使國位宮殿等。

爾時，德藏菩薩摩訶薩，諸所修行未成正覺，請問普賢菩薩言：“佛子，如來所住三摩地，為是何等三摩地耶?佛子，云何自然十方佛剎中，度脫有情，佛事示現?佛子，此三摩地，以何為名?尊者，此三摩地，云何證得?”

是時，普賢菩薩告言：“善男子，諦聽!我今為汝宣說斯事。”

于是諸菩薩，起尊重心，瞻仰尊顏，正念安住，同聲說言：“善哉!善哉!德藏，如汝所問，甚為微妙。然彼尊者能知一切!”

爾時，大地六種震動，所謂：動、遍動、等遍動，搖、遍搖、等遍搖，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊，旋、遍旋、等遍旋，開合上下、遍開合上下、當遍開合上下，東涌西沒，乃至中邊，亦復如是。當此之時，一切眾生所有苦惱暫得休息，雨妙天華。

爾時，普賢菩薩告德藏菩薩言：“佛子，此三摩地，是諸佛菩提。佛子，此三摩地，名不思議佛之境界。諸佛世尊常住于此，從燃燈佛得授記已，即于是時入三摩地。從是以來，無功用住，于一毛端處，有無量佛剎，乃至一切佛剎所有極微等諸佛剎土，普皆示現。或現生于睹史多天，從彼沒已，下生入胎，住胎出胎，能行七步，而自唱言：‘我應永離生老病死，所作已辦’，或現處宮，或現出家、修行苦行、成等正覺、降伏眾魔、轉于法輪，或現住世壽無量劫，度脫眾生所有苦惱，乃至示現入般涅槃。于一念中，普能示現諸佛剎土。如上事業，于一念中，攝一切劫，無增無減，皆無功用。乃至一切有情界未得解脫，一一剎那中，于一切處，作諸佛事。是諸佛剎中，毛端際處，示現無量諸佛剎土，如是彼佛，無邊威儀。然此威儀，周遍虛空。無有毛端處，而無諸佛剎，亦無毛端處而不于中念念示現阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛，生現正覺，乃至般涅槃，于極微中，亦皆普現。一切佛剎，極微等諸佛剎土，復過是數無量無邊，彼彼薄伽梵，示現睹史多天宮，諸佛行行，示現度脫無量眾生，佛土不小極微不大。何以故?以一切法不堅牢如幻如陽炎，乃至究竟，盡虛空界，如是無量佛事業起，剎那剎那，于有情所，常作利益，無暫休息。譬如即此大菩薩集會，十佛剎土極微等數量于摩揭陀國十二緰繕那地分中安住展轉不相礙。如是，如是，于極微中，容受無量阿僧企耶諸佛剎土。有余佛剎，各各相向，或有相背，或有在傍，或有相納，如是展轉不相障礙。如人夢中于一處所，見種種事，雖見非真實故，不能為礙。如是，如是，此諸佛剎，皆唯心量之所變現。或有世界，見劫火燒，或燒已盡，或見風起，或有清凈，或有雜染，或現無佛。諸剎土中眾生之類，隨其自業，各見不同。如是，如是，無量變異。譬如餓鬼饑渴所逼，于殑伽河邊，或有見水，或有見灰，或見膿血，或見便利，不凈充滿。如是，如是，有情于自佛剎土中，或見雜染，或見清凈，或見有佛，或見涅槃，或見大眾會中說法，或有聽聞第一義法，或聞廣說檀波羅蜜，或見游行，或有見住，或有見坐，或見食時，或見二丈夫量，或見七丈夫量，或見一瑜繕那量，或見百瑜繕那量，或見千瑜繕那量，或見光明照曜如日初出，或見如滿月圓朗空中，隨其業行種種見異，或見久遠入般涅槃，或有不聞諸佛名字。譬如餓鬼于河水邊有見猛火，或見異事，或見如是。如此大菩薩集會，各各于自佛剎土中，佛薄伽梵，作菩薩形。或見有一佛剎土中，劫波火燒，或燒已盡。或見于此佛剎土中，眾生界滿，佛現饒益。有薄伽梵，取諸佛剎入一佛土中，令相似示現。如患翳者，翳因緣故，不了眾色。如是，如是，識因緣故，不了眾相。”

于是普賢菩薩，告德藏言：“佛子，我今為汝，略說此三摩地法。一剎那中于一切處，乃至盡虛空及眾生界，一毛端分量中無量無邊佛剎，于一極微中法界極微等諸佛剎土，一一佛剎土甚多威儀路。如一剎那中為利眾生故，有十佛剎土極微等數量。如是念念中，有一切處，乃至一切眾生，未得阿耨多羅三藐三菩提。此饒益事，常不斷絕。如是威儀，第【第2句】：第【第3句】：第【第4句】：第五，乃至十方所有諸佛，無量無邊，威德勢力，亦復如是。”

爾時，德藏菩薩聞說是已，于此三摩地藏，明了通達入不思議諸佛境界，覺悟一切諸佛世尊神通威力。即于是處，以諸威力，善巧調伏無量眾生。有百殑伽沙諸菩薩眾，于三摩地法，種種覺悟，或有證忍位，或有證諸地。其中觀自在等菩薩摩訶薩，譬如瓶水已滿，置于雨中，終更不容一渧之水。如是，如是，住第十地諸菩薩眾，所行妙行皆已圓滿，多時于此三摩地中，示現佛事，于一剎那能納無量劫，于一極微能納無量土，即于一念遍諸佛剎，任運度脫無量眾生。

時薄伽梵，住三摩地，放眉間白毫相光，名能發起。其光照曜，有功用行諸菩薩眾，于十地中亦未覺悟，由光觸故，能見一切諸佛國土所有住極微毛端分量處無量佛剎。即于是時，周遍虛空，無量無邊，佛剎示現。譬如琉璃瓶滿中盛芥子，如是，如是，于一極微一分量中見諸佛土佛薄伽梵。于一如來身，一切如來色相顯現。一一如來，有無量名號。于一剎那中，一一佛剎土，利益一一有情故，自然示現此阿耨多羅三藐三菩提。如如意珠置高幢上，隨諸眾生，自然而雨種種珍寶。如是，如是，一切如來，阿羅呵三藐三勃陀，無量眾生自然解脫。何以故?以一切趣不堅牢如幻如陽炎。如是此諸佛剎土中，有情展轉，不相障礙。如現神通者，山河石壁等，終無限礙。如是諸菩薩，見彼佛威德，自身各各于一切佛剎佛世尊前，于一剎那中一一如來所，一劫波供養，或二劫、或三劫、或百劫、或千劫，或一剎那、或一牟呼栗多，種種供養。于如來所，聞說波羅蜜多，或聞陀羅尼，或聞說諸地，見諸如來神通變化，以一切劫入一剎那，起難遭之想：‘云何如來有此威德?于一念中現無量劫，而為我等生善根故，廣演如此諸功德聚無量劫所作不思議佛境界三摩地，覺悟如是威力、如是威德。”

爾時，德藏菩薩問普賢菩薩言：“尊者，作何功德，證此三摩地耶?云何修習般若?云何布施?云何持戒?”

是時，普賢菩薩告言：“佛子，于十方處一切清凈圓滿佛剎諸眾生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應供養佛、供養法、供養僧，孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦、孤獨乞丐，菩薩皆應悲哀攝受，乃至自身血肉，隨應施與，勿生慳吝!何以故?以供養佛者，其福甚多!如是有情，受勝妙樂，速當證得阿耨多羅三藐三菩提。供養法者生諸善根，智慧增長，當得覺悟法自在故，于一切法能正了知。供養僧者，種諸善根，而彼無量資糧增盛。由此菩薩，乃至成佛，所有孝養父母或尊者鄔波柁耶，或余生死中曾得恩處，當思報恩，倍令增長。何以故?以有情類，知恩報恩者，設于生死造罪業時，彼諸善根終無散失。故諸如來常贊報恩，呵責一切不知恩者。云何菩薩堅固成就一切善根?謂有貧窮孤獨等類，于彼增長廣大悲愍，以攝事法而攝受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者，菩薩菩提，現前獲得此三種田。如來已說諸菩薩等所作事業，應當覺悟于一一田，種諸善根，廣大殊勝，成就圓滿。

“復次，德藏，諸菩薩眾，應當廣大植諸種子，令其善芽漸漸增長。此三摩地，為菩提主，應先種植種子于佛前或形像所，華鬘、燒香、涂香、末香、歌舞音樂，如是等種種供具而為供養。即應如是思惟，如先所說：‘于一切處諸佛世尊毛端分量及極微中，無有不見諸佛威德諸菩薩等大眾集會。我于彼所，以清凈心，平等憶念，而作供養。謂一如來法性，即是一切如來法性。若我供養一如來，即一切如來皆已供養。于無量劫一一如來所供養亦爾。乃至多劫入一剎那，佛神力故，深生信解。’而彼菩薩植種子，得成廣大不思議佛之境界三摩地。善男子、善女人，日日應作如此供養，于一切佛薄伽梵前，乃至一合掌，亦種子增長三摩地芽滋茂廣大，應以尸羅智慧妙愿而灌灑之。又諸菩薩，應如是布施，不得簡擇持戒破戒、若愛若憎、若貧若富。然彼富者，雖無所須，能施之者，自獲利益。應當發起殊勝舍愿：‘我定當作佛，度脫一切眾生。于一一剎那一切處毛端分量中一切佛剎，我別當成就。乃至一切佛剎極微等一切極微中爾所剎土，乃至一切佛剎極微，于彼彼中，轉正法輪。如今世尊鞞盧遮那如來，于一剎那中能納一切劫。任運即于一一佛土，我當示現無量威儀，如佛剎極微等，一切威儀中，如是有情解脫諸苦，如殑伽沙乃至盡虛空界及眾生界。’又諸菩薩應清凈持戒，于破戒有情，起悲救護，不應于彼而生厭舍。”

時普賢菩薩，告德藏言：“佛子，如汝所問，云何修習般若?汝應諦聽!當為汝說。若有樂求無上菩提，欲令證得此三摩地，應當遠離虛妄諸業惡語染意，發起凈心，大悲攝受。應往精舍中，見甚希奇微妙佛像安住不動，以金薄裝身，或純金作。諸相具足，支節充滿。于圓光中，有無量佛，妙飾間列，結加趺坐，入三摩地。即于像前，恭敬禮拜，應如是思惟：‘我聞十方現在所有諸佛世尊無邊無量，謂一切義成如來、無量壽如來、寶幢如來、阿閦鞞如來、鞞盧遮那如來、寶月如來、寶日如來等。’于彼廣大信樂尊重。復應起想，是此如來，深生尊重，乃至自然，現前得見。于一切處，當審觀察，如是思惟。往空閑處，心正憶念，隨近攝持，極一臂量，專注憶念，無令忘失。若有忘失，應更往觀。如是觀時，起尊重心，作現佛想，不應于彼作形像想，如是自然面見諸佛。應于彼所，以涂香、末香、燒香、花鬘，右繞如是等種種供具而為供養。由一切心，如是攝持，佛薄伽梵自然現前，能見一切，能聞一切，一切心等能了達故，數數決定，而取于相，復往空閑，心念不失。若有福德者，于三七日中，精勤修習，速疾現前，能見諸佛。有于先世所作罪業，如是之人不能得見。若有希求，應起精進，勇猛修行，決定觀察。何以故?由于一境，令心調伏，勉勵專精，菩提資糧，無不成辦。若多惛沉，懈怠放逸，自然如是不能解脫，何況解脫一切眾生所有苦惱?此如大地真為重擔。若如是者，于菩提直道，亦不能作精勤修習。譬如有人于大海中，飲一掬水，即為已飲贍部洲中所有河水。如是，如是，若修習菩提海，一切三摩地諸忍諸地諸陀羅尼皆已修習。是故常應精勤勇猛，遠離放逸，如是思惟，自然現前，能見諸佛。

“若已得見，即應如是思惟：‘此所見者，為是如來?為形像耶?’若覺悟此如來現前，即于佛所，長跪合掌，應當憶念，如先所說諸佛威德，由大威德及大悲故，今于我所現前來也。若能發問，即應請言：‘唯愿世尊，為我演說不思議佛之境界大三摩地法。’而于其中，勿生疑惑。設有所說，作決定心。若得聽聞，即于是處，圓滿成就。或先業障不能申請，即應如是，種種觀察，一切諸法如露、如翳、如幻、如陽焰、如鏡像。如是諸佛，猶如虛空，平等自性，非幻非夢。然一切法如幻如夢，應當了知。由智慧悲，佛世尊現：‘今應為我放大悲光，令我苦惱悉皆銷滅。’復應如是思惟，觀察微妙空性。爾時，世尊從眉間白毫相，放大光明，光名青焰照觸其頂，所有苦惱皆悉銷滅。即于是處得法，名鞞盧遮那忍，種種三摩地皆能覺悟。于第七日夜，佛薄伽梵，夢中現前，為授阿耨多羅三藐三菩提記。若如是知，此是形像，即應思惟一切如來及一切眾生，如見形像，無實可得。如是，如是，一切如來，如幻、如化、如夢、如陽焰，自然如是。面見如來，如夢所見，皆非實有。如是，如是，一切如來，非生即生，非滅即滅，異于諸行，法性甚深，非說能說，非去而去，非來而來，非識所識，非我想，非命者想，非有情想，非養育者想，非補特伽想，非食者想，非蘊非不蘊，有似蘊相，十八界、十二處畢竟總無，亦非異彼。以一切佛一切諸法，平等平等，皆同一理，如陽焰等。一切眾生及諸如來一切佛土，皆不離想，如是想現。識緣于色，自性如是，終無有生。如來滅識，是故異色。觀察應知，若一切法，不離于想，即識如來，毛端分量亦無差別，猶如虛空平等平等。若我分別，佛即現前;若無分別，都無所見。想能作佛，離想無有。如是三界，一切諸法，皆不離心。若能了知一切諸佛及一切法性惟心量，得隨順忍，或證歡喜地，舍身他世，速疾生于妙喜世界，或生極樂凈佛土中，常見如來，親承供養。”

于是德藏菩薩摩訶薩，白普賢菩薩摩訶薩言：“佛子，若有眾生，聞此法門，受持讀誦，書寫廣說，得幾所福?”

時普賢菩薩，告德藏言：“善男子，諦聽!此所生福量。譬如有人，攝取三界一切眾生，令解脫生死，得阿羅漢果。復于彼所，起凈意樂，無熱惱心，經于百劫，以衣服、飲食、臥具、湯藥、種種供具而為供養。彼涅槃已，起七寶塔，恭敬供養，其福甚多!若有眾生，聞此法門，生信尊重，亦不毀謗，復經百劫凈修梵行，百劫修忍，百劫精勤，百劫修靜慮，所生福聚，無有限量!若復有人，聞此法門，生信尊重，能正受持，速得成佛，福過于彼!”

爾時，十方一切佛土中佛薄伽梵，皆現其身，贊普賢菩薩言：“善哉!善哉!佛子，如是，如是，如汝所說。”

于是釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，照曜三界，雨眾妙花。如是音樂，不鼓自鳴，出微妙音，令心悅豫。是時大地，微細搖動。從光明中，演出無量妙伽陀曰：

“若聞此法心清凈，獲諸地定陀羅尼，

及忍自在妙神通，速證無上菩提果。

當來能轉于法輪，還如過去大仙人，

一剎那中納多劫，于一極微現眾剎。

無量眾生滿三界，其中放逸受諸苦，

惡見系縛失正道，念念度脫無空過。”

普賢菩薩說此法門時，千俱胝天人所有苦惱皆得解脫，于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。普賢菩薩摩訶薩，于此法門已善通達，現前證得。說此經已，時德藏菩薩摩訶薩，及諸菩薩，天、人、健達婆、阿素羅等，一切世間，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大方廣佛華嚴經普賢行愿品講義

《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。目前學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。

大方廣佛華嚴經

普賢行愿品講義

文珠法師講述

【第1句】：不同譯本

【第2句】：經的名題

【第3句】：經的品題

【第4句】：經的譯題

【第5句】：講解經文—序分

【第6句】：講解經文—正宗分

【第7句】：講解經文—結頌受持回向

【第8句】：講解經文—流通分

【第1句】：不同譯本

大方廣佛華嚴經,簡稱華嚴經,卷帙浩瀚,內容豐富,詮義深廣微妙,譯傳中國,共有三種不同的譯本:

一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴,俗稱晉譯華嚴,或六十卷華嚴,有七處八會三十四品。

二唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴,俗稱唐譯華嚴,或八十卷華嚴,有七處九會三十九品。

三唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴,俗稱新譯華嚴,或四十華嚴,是八十卷華嚴經中入法界品的別譯本,由二十一卷擴展為四十卷,僅得一品,名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品。

最初,當六十卷華嚴譯成后,與梵本勘校,發現其中入法界品有漏處,后唐賢首三藏法師,每講六十華嚴,常感譯文前后難以連貫,因此,就教于日照三藏。日照三藏攜有華嚴經梵本互相對校,發現第八會漏譯二處經文,遂由復禮法師筆授,慧智法師譯語,加以補譯,完成今日藏經中的六十卷華嚴,共七處八會三十四品。

后來,中國武則天稱帝時代,認為舊譯六十卷華嚴經,未備大全,故特別遣使者往于闐國(今之新疆),求取梵本,并征聘譯經的人。當時,于闐國有一位知名度頗高的學者,名實叉難陀法師,應聘攜梵本來中國,被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺,會同菩提流支、義凈、復禮、法藏等法師,歷時五年,始譯出八十卷華嚴。

在譯經期間,武后親臨譯場,協助譯事,并親撰序言,題寫品名,八十卷華嚴經的翻譯成功,武后功不可沒。八十華嚴,文辭通暢,義理周詳,共七處九會三十九品。內容將佛的境界,佛的功德,佛所證的妙理,以及菩薩的不思議修證行門,該因徹果,闡述無遺。

直至唐貞元年間,有南天竺烏荼國王派使來朝,奉獻國王親自手抄大方廣佛華嚴經中的入法界品,內容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數善知識。唐德宗得此梵本,歡喜無量,于唐貞元十二年,詔般若三藏法師,于長安崇福寺從事翻譯,至十四年二月,譯成四十卷華嚴,共得一品,名大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品。因為四十卷華嚴,詳述善財童子參禮五十五位善知識,每一善知識,皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門,而能證此不思議解脫境界的主要原因,正是普賢菩薩的十種愿行。可以說:普賢菩薩的十大愿行,是證入不思議解脫境界的方便,所以四十卷華嚴,皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。

今天要講的普賢行愿品,正是四十卷華嚴經中最后的一卷。全名是:‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品\’。現在,先解釋經題,其次解釋品題與譯題,然后講解經文。本經的經題是:大方廣佛華嚴經。梵語是:摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅,譯名大方廣覺者雜華嚴飾契經,略稱大方廣佛華嚴經,或華嚴經。

【第2句】：經的名題

大方廣佛華嚴經等七個字,是一經的總題,題中有通有別,大方廣佛華嚴六字,是本經的別題,別限于此經故;經之一字是通題,通于佛所說的一切經故。嚴格的說:別題只是‘佛華嚴\’三個字,‘大方廣\’亦是通題,因為通于圓覺等經故。

本經的名題,在人、法、喻、三單三復具足一的七種立題規則中,是以人、法、喻三種立題。大方廣是法,佛是人,華嚴是喻。唐朝清涼山澄觀國師,于其撰述的華嚴疏鈔中,直釋此經的總題言:‘極虛空之可量,體無邊涯大也;竭滄海之可飲,法門無盡方也;碎塵剎而可數,用無能測廣也;離覺所覺,即萬法之幽邃,佛也;勞敷萬行,榮耀眾德,華也;圓茲行德,飾彼十身,嚴也;貫掇玄妙,以成真經之彩,經也。’讀此可知,本經窮理盡性,徹果該因,理行無盡,位冠群經,實是佛一代時教中,至圓、至極、至頓之大法。

‘大方廣\’三個字中的大字,是指佛所證的法身,亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體,廣大周遍,何止體大、相大、用大,而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業大。同時非對小而言大,或先小后大。若是對小言大,則非真大;若是先小后大,亦非本大。由于法身理體,法爾天然,不假修成,常遍常圓,不可思議,如圓覺經言:‘覺性遍滿,圓無際故。’是名真大,本大,亦名理大,是從體立名。

‘方\’是方所,是法則。眾生本具的法身理體,法爾天然,豎窮三世,橫遍十方,無所不在。如水之在地,能資生萬物;如電之在空,運用自在。故圓覺經言:‘圓覺流出,清凈真如,菩提涅槃,及波羅蜜,教授菩薩。’以其法門無盡,理性周遍,因名之為方,是從相立名。

‘廣\’是多博義,眾生本具的法身理體,性具一切法,十法界依正色心,圣凡因果,無不包含。故能隨眾生心,應所知量,循業發現,十法界因果,妙用無窮。如圓覺經言:‘圓覺凈性,現于身心,隨類各應。’意思是說:四圣六凡,一切因果,原本皆由眾生本具的覺性所現,因名為廣,是從用得名。

體是心性之體,相是心性之量,用是心性所具。心性之體是中諦理,統一切法,故名大。心性之量,是真諦理,泯一切法,故名方。心性所具之用,是俗諦理,立一切法,故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。

若以佛法解釋大方廣三個字,則大字是指心性的本體,法爾天然,離過絕非,清凈無染,是佛所證的法身德;心性之相,量周沙界,豎窮橫遍,無所不在,是佛所證的般若德;心性之用,具足萬法,潛興密應,妙用無窮,是佛所證的解脫德。

可知大方廣三字,在眾生的立場說:是指眾生本具真如自性的體相用三大;在佛果說:是佛所證的法身,般若,解脫三德;若在修證方面說:則方廣是如來十二分教之一,代表大乘經典。菩薩秉佛大乘的教法,理解本具的理性,集廣大的愿行,證廣大的佛果。教、理、行、果,能行所行,能證所證,無不極其廣大,因名大方廣。

太虛大師說:大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩,根本智及后得智都未能同時現前,雖方廣而不名大;八地菩薩,雖然能夠二智同時顯現,事理雙證,但仍然限于妙觀察智;必須八地以上的菩薩,乃至佛果,始能鏡智圓明,證理究竟,若性若相,無不周遍。以其盡法相之量,因名方廣;以其同時即為法性之體,因而名大。此經是以菩薩極地之普賢行愿,顯毗盧如來之圓滿果海,所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法,因此,立名:‘大方廣\’。

‘佛\’是覺義,覺義有三:本覺、始覺、究竟覺。菩薩由于自覺本覺之理,而起始覺之智,自行化他,二行圓滿,覺悟究竟,名之為佛。故凡是能夠自覺覺他,覺行圓滿的人,皆可以名之為佛。

天臺宗觀行疏,依據眾生本具的佛性,及菩薩修證的位次,立六即佛名。大意是:菩薩因中修行,親近善知識,得聞本覺清凈本然,圓明遍照之理,是名理即佛。

因而激發始覺智,開始覺知眾生本具的佛性,理性平等,只因妄想無明為垢,不能證得;若除妄念,即如如佛,是名字即佛。

既知本具佛性,理當作佛,自應據理起行,勤修戒定慧,念念反觀自性,由戒定慧力,內伏煩惱,外止攀緣,是觀行即佛。

由觀行位,加功策進,覺久功深,進入十信位,斷見思煩惱,伏無明惑,仿佛見佛性,名相似即佛。

十信位滿.步步高升,經歷十住,十行,十回向,十地,等覺諸位次,漸斷無明,證法身,所謂:‘無明分分斷,法身分分證’是分證即佛。

若從等覺位,斷最后一品無明,進入妙覺極果,究盡諸法實相理,圓證無上菩提,名究竟即佛。

澄觀國師,在華嚴疏鈔中,以十義解釋佛字。

一法界義:因為佛的德性真常,周遍法界,十法界依正因果,無不具足佛性,所謂:‘一色一香,無非中道;野草閑花,皆是般若’,此即是法身佛,亦即是題中的‘大\’字。

二本性義:指佛的根本智,寂而照,照而寂,寂照不二,是報身佛,亦即是題中的‘方\’字。

三涅槃義:佛證法身,從體起用,化用無盡,自在無礙,化畢歸寂,名為涅槃,即是應身佛。

四隨樂義:樂是欲樂,是指眾生機;隨是隨順,指佛圣應。諸佛教化眾生,有機則應,無感不通,是佛的意生身,亦即是題中的‘廣\’字。

五正覺義:佛已經因圓果滿,于菩提樹下,成等正覺,成就菩提之身,因名正覺佛,即題中的‘佛\’字。

六愿義:愿是行愿,宏愿,佛稱性起行,體周法界,宏愿無窮,成就愿身佛。

七三昧義:佛修首楞嚴王大定,具足八萬四千細行,積福集德,福德圓滿,成就福德身,名三昧佛。愿及福德,都是題中的‘華\’字。

八業報義:佛的福德圓滿,感報相好莊嚴,由因感果,微妙難思,即是莊嚴身,名業報佛,是題中的‘嚴\’字。

九住持義:佛安住覺道,轉無上*輪,福澤四生,恩沾九界,即是力持身,名住持佛,是題中的‘經\’字。

十心義:佛知萬法唯心,具足威勢,儀容映然,即是威勢身,名為心佛,總括經題七字,因為經題,若通若別,總不離一心故。

‘華\’,華是因,佛是果。華含有十義,用以譬喻佛因中修行十度之因,以莊嚴佛果上的十身。

一含實義:以華含有果實之義,喻佛德性周遍,因該果海,是十度中般若度。

二光凈義:花的本身光潔明凈,喻佛本智明凈顯了,無所不照,即十度中的智度。

三微妙義:花之色香微妙,喻佛行周沙界,一一行門,具足萬行,微妙難思,是十度中的方便度。

四適悅義:華令見者,適意悅愉,喻佛自行則戒行清凈無染,化他則順物應機不失,令見者歡喜,是十度中的戒度。

五引果義:猶如蓮花,華開蓮現,華謝果成;用以譬喻佛的行因,能結成正覺的果實,因行圓滿,便證菩提,是十度中的忍度。

六端莊義:華相華麗美艷;喻佛無邊勝行,無窮愿力,莊嚴法身,是十度中的愿度。

七無染義:華的本身清凈無垢,如蓮花出于污泥不染,出于清水不沾;喻佛行愿,恒與定俱,處濁恒清,遠離諸垢,即十度中的禪度。

八巧成義:華之用途極廣,居家旅行,喜慶舉喪,皆需要用華點綴;喻佛所修德業,利他眾行,善巧成就,即因行十度中的檀度。

九芬馥義:華香芬芳馥毓;喻佛眾德住持,流香彌遠,即十度中的力度。

十開敷義:花朵盛開,燦爛無比;喻佛種種德行榮敷,心華燦爛,是十度中的精進度。

‘嚴\’是莊嚴,嚴飾。佛以因行十度的因華,莊嚴成就佛果十身,華是能莊嚴,佛果是所莊嚴,若因若果,若能若所,無不莊嚴。

華嚴疏鈔說嚴亦有十義:

一以因嚴果以成人,是由因顯果義。

二以果嚴因以顯勝,成果之后,能令一一因行皆無邊際,即題中‘佛華嚴\’三字。

三以人嚴法以顯用,是明佛曠劫修因,方顯法身之體用。

四以法嚴人以顯圓,若不得法之體用,因果不能圓妙,即題中‘大方廣佛華嚴\’等六字。

五以體嚴用令周遍,如用不得體,不能周遍。

六以用嚴體而知本,若無大用,不能顯體本之廣大,是題中‘大方廣\’三字。

七以體嚴相而知妙,謂相若有體即入重重無礙。

八以相嚴體以明玄因,無相不顯體之深玄,即‘大方\’二字。

九以義嚴教超言念,由所詮義理難思,故知能詮之教離言絕相。

十諸用互嚴以融攝,如禪非智,無以窮其寂,智非禪,無以深其照等。

如是以因果,體相用,及教義等互嚴,以顯佛之性德,行德,果德,皆圓融無礙,微妙難思,因名嚴。大方廣是性德,屬于法;佛是果德,屬于人;華是行德,屬于喻。華為能嚴,佛是所嚴;華與佛之因果是別相,嚴是總相,因名‘大方廣佛華嚴\’。

‘經\’之一字,是通題,通于佛所說的一切經典。昔日佛對眾生演說正法后,弟子將佛所說,結集成文,流傳于世,不但傳于千古而不變,而且上契諸佛所證之理,下契眾生之機,因名為經。經有十義:

一涌泉義:經藏詮義無窮,如泉水的滔滔不絕,涌注無竭。

二出生義:佛經詮義,能出生一切善法因果。

三顯示義:經能顯示一切事理性相因果等法,令人明了生解。

四繩墨義:經詮要義,能定邪正,令人心隨正教,遠離邪念;知因識果,去惡修善,如木匠之繩墨,能定曲直,知所取舍。

五貫穿義:經能貫串佛所說性相,事理,智斷,行位,因果等義,令不散失;如人以線穿花成鬘,用以莊飾。

六攝持義:經能攝持所化眾生,令舍妄歸真,返本還源,不致攀綠六塵,流轉生死。

七是常義:經詮要義,是萬古常規,歷久不變。

八是法義:經中所詮妙法,是諸佛共軌,萬圣同遵,無能越者。

九是典義:經詮正理,典直無邪。

十是經義:佛說諸經,是眾生出離生死的途徑,是進趣涅槃之正路。

以佛所說教典,皆具足以上十義,因名為經。本經是以普賢勝行的`因華,以顯毗盧佛果圓滿,性德圓融,微妙難思。復由毗盧佛果威德神力,彰普賢行愿境界無盡,因果互嚴,人法皆勝,因名大方廣佛華嚴經。

【第3句】：經的品題

品的題名:‘入不思議解脫境界普賢行愿品\’,原出于唐貞元年間,般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經,即是唐初所譯,八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴,獨缺此文,此文是般若所譯四十華嚴的最后一卷,個別印單行本流通。因此,今之品題,非限于此單行本,亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最后之一卷,當然亦可以稱名:‘入不思議解脫境界普賢行愿品\’。

‘入\’,通于能所,不思議解脫境界是所入,普賢行愿是能入,以能入之普賢行愿,入于不思議解脫境界,能所互相契合,互相證入,因名入不思議解脫境界普賢行愿品。

‘不思議\’,顯示此法是:心不能思,口不能議,微妙難測,故名不思議。其義有四:

一廣不思議,以事相繁多,其境界相,廣闊無涯,名不思議。

二深不思議:以理性周遍,深不可測,名不思議。

三事理無礙不思議:若事若理,皆圓融無礙;若性若相,皆不可議。以諸法性空故,不可作事想;以諸法緣起故,不可作理想。諸法性空而緣起,緣起而性空,名不思議。

四以性融相不思議:即性相互融,重重無盡,名不思議。

‘解脫\’有二:一作用解脫:以其作用自在無礙,故名解脫。二離障解脫:以二智照了,遠離二障,內體無障,外用無累,故名解脫。二義相成,總名解脫。

‘境界\’通于凡圣,凡夫境界,由煩惱發業,招感業系苦果,不名解脫。二乘圣人,及地前菩薩境界,未離所知障,雖對凡夫而言解脫,但不得名不思議解脫。唯地上菩薩,分破無明,分證法身,以根本無分別智,親證真如理,復以后得無分別智,照了一切法相,無始無終,一即一切,一切即一,得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界,證理較前地菩薩更深,能性相理事圓融不二,而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界,是指十地最后心,高位菩薩的境界,亦即是普賢菩薩智慧所顯,毗盧遮那佛的境界,因名‘不思議解脫境界\’。

‘普賢行愿\’,前面所說:‘不思議解脫\’,是所證入的境界,普賢是能證入之人,行愿是能證入之法。普賢二字,有通有別,通指所有一切修行圓滿的菩薩,皆可以被稱名‘普賢\’,以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海,以表毗盧遮那果海,故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩,梵音‘三滿多曼陀南\’,譯名遍吉,因為此菩薩遍一切處故名普,具備眾德故名賢。能主諸佛理德,定德,行德,與文殊菩薩之智德,證德,斷德相對。同輔毗盧遮那佛,被稱為華嚴海會三圣。

此外若以法言普賢,其意有二:一約體言:則普賢是指一切眾生,各各本具的真如自性,恒常周遍,清凈本然,隨緣不變,不變隨緣,以其妙體周遍故名普,隨緣成德故曰賢。二約用言:則一即一切是名:‘普\’,一切即一故曰:‘賢\’。

若以人言普賢,則有三位:

一指見道位前的菩薩,從聞大法,悟圓理,發菩提心,修菩提行,遍觀諸法性相,廣集六度萬行資糧,能曲濟無遺故曰普,位鄰亞圣故曰賢,是信解位的普賢。

二指登地菩薩,依根本智,引發后得智,分證真如理,能德周法界曰普,至善調柔曰賢,是證道位的普賢。

三指位登極果,從無緣大慈,同體大悲,所起之三輪不思議教化,則果證法界曰普,不舍因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟;一切菩薩,修因證果,皆可以名之為‘普賢\’。

清涼國師謂普有十義:

一所求普:謂上求佛道,愿證佛所證,心心念念,求一切智,即四弘誓愿中‘法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。’

二所化普:四生九有,盡未來際,恒思救濟,即‘眾生無邊誓愿度。\’

三所斷普:無邊煩惱,能一斷一切斷,即‘煩惱無盡誓愿斷\’。

四事行普:八萬四千法門,無邊勝行,無不行故,即事門隨相行。

五理行普:隨所修行,深入無際,窮徹理原,即理門離相行。

六無礙行普:事理二行,互相交徹,圓融無礙。

七融通行普:隨修二行,必攝法性,故一行中具足一切行,即事事無礙行。

八所起大用普:所起大用,一一周遍法界,無論事法界,理法界,事理無礙法界,或事事無礙法界,無不該攝,即起用周遍行。

九所行處普:于無邊微塵國土中,凡修一行,皆具足一切行,即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈云:‘普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,佛海及與國土海,我遍修行經劫海。’是名所行普。

十修行時普:窮盡三世,念念圓融,如經言:‘我能深入于未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。’能以最短之一念,入于最長之一劫;于最長的一劫,入于最短的一念。念劫圓融,長短無礙,是修行時普。

菩薩修因證果,無論智斷,行用,事理,時處,無不皆普,因名普賢。

‘行愿\’,行是身行;愿是心愿。心懷如是愿,身行如是行,由愿與行,相資成事,名為行愿。可以說:愿是理想、是抱負;行是行動,是實踐。行愿,就是從實際行動中,去實現自己的理想與抱負,使自己的愿行一致,實踐與理想統一。

今此經題中‘行愿\’二字,是指普賢菩薩的行愿,亦即是經中所說:一者禮敬諸佛等十大行愿。此十大行愿,是愿中之王,因名十大愿王。以此十大愿王,啟導初發心的菩薩,令其發起普賢菩薩的愿,學普賢菩薩的行,最后得入不思議解脫境界。普賢愿行是能入,不思議解脫境界是所入,能所不二,是名‘入不思議解脫境界普賢行愿\’。

‘品\’之一字,意思是說:品類相同。佛說此經,處在舍衛國給孤獨園,時在般若,但義屬華嚴,因此,結集經藏的圣者,結歸華嚴時。因名‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品\’。此品共有四十卷,詳述善財童子歷事善知識,遍求解脫法門。全經可分為五相:

一寄位修行相:善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時,文殊寄十信位;德云比丘等十人,寄十住位;善見比丘等十人,寄十行位;鬻香長者等十人,寄十回向位;婆珊那演底主夜神等十人,寄十地位。

二遇摩耶夫人等十一人,名會緣入實相。即會前位次差別之緣,同入實相理,寄位等覺,將生妙覺。

三遇彌勒菩薩一人,名攝德成因相:即攝前會差別緣,歸一實之德,以明一生補處,是成佛正因。

四再見文殊,名智照無二相。初遇文殊表信智,今再見文殊表證智,既與本智相應,則離能所相,離分別相,照體獨立,不見文殊身相,但得摩頂之法。

五遇普賢一人,名顯因廣大相。既歷前諸位,智極心明,想盡慮絕,法法皆真,依正不二,重重無盡,故隨舉一法,皆是圓因,故名顯因廣大相。

今此普賢行愿品,所講的十大愿王,正是廣大之真因,以此愿王廣大之因行,入不思議解脫境界,莊嚴佛果毗盧性海,故名入不思議解脫境界普賢行愿品。因此品是以普賢十大愿王,引導華藏海眾,往生極樂,是以古人將此品列為凈土五經之一,作為修凈土者日課必誦的經典。

【第4句】：經的譯題

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

此是本經的譯題。因為此經是唐朝貞元年間譯的,故于譯者之前,冠以唐字。罽賓,是羯濕彌羅國之別名,在印度之北,亦名北天竺。三藏,指經藏、律藏、論藏,是譯者的德號。般若,是譯者的法號。原名金剛般若,謂此譯師,精通經律論三藏,能從金剛心所起的智慧,令自他斷惑證真,因名三藏般若。

‘奉詔譯\’的意思是:三藏般若法師,奉唐朝德宗皇帝之詔命而譯此經。自貞元十二年開始,至十四年(公歷七九八)譯成。

【第5句】：講解經文

所有佛經的內容,皆分為序分,正宗分,以及流通分。普賢行愿品,雖僅是四十卷華嚴經中最后的一卷,無如是我聞等六種證信序,但其經文內容,亦含有序分,正宗分,以及流通分三大類別。

(一)序分

爾時普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已,告諸菩薩及善財言:善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行愿。

這段經文,可以說是本經的序分,初二句是結前,告諸菩薩以下是起后。因承前文,故說:‘爾時\’,即是當普賢菩薩在三十九卷經文中,廣稱贊如來功德已竟之時。

‘菩薩\’譯名覺有情,‘摩訶薩\’譯名大,菩薩品位差別高低不等,圣凡亦異,初發心上求佛道,下化眾生,修事相行的覺有情,名凡夫菩薩。進入十信,安住圣位的覺有情,名圣人菩薩,亦即是菩薩位中的菩薩。及其經歷十住、十行、十回向、四加行等位次后,登初地的覺有情,方名摩訶薩。普賢菩薩,居十地后心,位在等覺,是菩薩中品位最高者,因名‘菩薩摩訶薩\’。又普賢菩薩是眾多覺有情中,心境廣大,解行眾多,功德殊勝的覺有情,因名菩薩摩訶薩。

‘如來\’,是佛十種通號之一,梵文多陀阿伽陀,譯名如來。如是真如,指能以正智證真如理,而來成正覺教化眾生的圣者言。大日經疏言:‘如諸佛乘如實道來成正覺,今佛亦如是,故名如來。’此中如來,正指毗盧遮那佛,通指一切諸佛。

‘功德\’,是指功能之德,因此功能善資潤一切有情,造福世間故名功。此功是善家之德,因名功德。又惡盡言功,善滿曰德。又施物言功,歸己名德。諸佛如來,無量劫中,廣修六度萬行,積聚功德,嘆莫能盡,因名‘如來勝功德\’。普賢菩薩于前卷稱嘆如來勝功德已,繼續告訴華藏海會中諸菩薩眾,及善財童子。

善財童子是福城東長者子。長者有五百童子,善財,是五百童子之一,由于生時,種種珍寶從地涌出,相師取名善財。在佛法言:能厭離惡友,親近善知識,隨學菩薩行,善能積聚功德法財,因名善財。童子,是指個性率直誠懇,天真無邪言,非關年齡。當時,文殊菩薩在福城東(現在印度的孟加拉灣海岸),莊嚴幢娑羅林中說法,善財聞法即發心,求菩提道。文殊菩薩為堅固他的信心,增長菩提道,教他廣參善知識。善財依教南下,遍訪五十三位善知識,最后參禮普賢菩薩,加上文殊,共五十五位。但善財依教南下,故除文殊,其中德生童子及有德童女,同一會訪問,故除有德童女,所以史稱之為五十三參。

普賢菩薩因善財子的參訪,即為其廣贊諸佛殊勝功德,顯佛果殊勝。但果必由因,欲證佛殊勝果德,當修普賢殊勝行因,因此,善財是本經的發起眾,亦是當機眾,故普賢菩薩贊佛功德已,即告善財童子,及在會諸大菩薩言:‘善男子,如來功德假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。’

‘善男子\’,是菩薩通稱,以其能擔當大任,上求佛道,下化眾生,具足大丈夫勇猛之相的緣故。‘十方\’指東南西北四維上下,十方世界中,皆有佛住世,轉*輪,度眾生,故言:‘十方一切諸佛\’。

‘不可說不可說\’,是數目之最大,‘劫\’,是時間的最長。梵語劫波,譯言時分,即是時間,時間之最短名一剎那,時間之最長名一劫,劫有大中小之分,佛說劫初人壽八萬四千歲,由于人心每況愈下,每過百年人壽自然減一歲,減至人壽十歲時,人因苦惱不堪,回心向善,人壽亦隨之增加。如是過一百年增加一歲,增至人壽八萬四千歲時,謂之一小劫。積二十小劫,名一中劫。積成住壞空四個中劫,為一大劫。

‘佛剎\’是指諸佛教化眾生的佛國土。普賢菩薩說:假如有人以不可說不可說如是眾多的佛國土,碎為極微細的微塵,經過如是眾多極微塵數劫的長時間,由十方一切諸佛相續演說佛的功德,亦不可以窮盡。然則,又豈獨是我普賢一人所能盡贊佛的功德?此總顯如來功德不可思議,然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德,唯一辦法,就是修學十種廣大的行愿,以十種廣大行愿為因,自然可以成就如來殊勝的果德,故言:‘若欲成就此功德門者,應修十種廣大行愿’,此是發起演說此十種廣大勝行的原因,可說是本經的發起序。

(二)正宗分

何等為十?一者、禮敬諸佛;二者、稱贊如來;三者、廣修供養;四者、懺悔業障;五者、隨喜功德;六者、請轉*輪;七者、請佛住世;八者、常隨佛學;九者、恒順眾生;十者、普皆回向。

此是總標名列數。一至十是數,禮敬諸佛等是名。全部華嚴經不外是因該果海,果徹因源。以佛果功德啟發一切眾生的信解心,令其初發心時,即發起成就佛果功德之心,謂之:因該海果。佛果功德,由攝一切眾生因地心行之功而顯現,謂之:果徹因源。前面所列的十種普賢行愿,正是因該果海,果微因源的愿行。前八愿是上求愿,后二愿是下化愿,以前八種愿行,擴充大悲心;由大悲心所成就的功德,布施回向于一切眾生,而無所住著。如是上求下化,悲智雙運,終成佛道,正是本經的宗旨,因名正宗分。

(1)正示十大愿行

善財白言:大圣,云何禮敬,乃至回向?

圣是圣人,有世間的圣人,也有出世間的圣人。世間圣人,是人道中之圣者;出世間的圣人,則有四圣的分別。聲聞、辟支佛,是小乘圣人,菩薩是大乘圣人,佛是圣中之圣。普賢菩薩,位居等覺,故善財童子稱之為大圣。

‘云何禮敬乃至回向\’,是詢問十大行愿的內容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財童子:若欲成就佛果功德,當修十種勝行,并列舉十種勝行的名稱,但未說其詳,是以身為當機眾的善財童子,特別提出征詢其詳,表示自己愿意學習。

【第1句】：禮敬諸佛愿

普賢菩薩告善財言:善男子,言禮敬諸佛者,所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛,世尊!我以普賢行愿力故,深心信解,如對目前;悉以清凈身語意業,常修禮敬。

初二句是經家敘述。‘言禮敬諸佛者\’,是總標第一大愿之名。十大行愿中,第一大愿,名禮敬諸佛愿。禮是身業,敬是意業,由心生恭敬至誠,收攝妄念,專心一意,策動身體,合掌低頭,曲躬俯伏,反掌接足,名之為禮敬,或敬禮。為甚么要禮敬十方三世諸佛?因為諸佛是:三覺圓、萬德備的大覺圣尊,是眾生的無上福田,應當尊重禮敬。古人說:‘禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一聲,福增無量。’何況人能遍禮十方過去與現在諸佛,當然是尊重佛的智慧,景仰佛的德行,對諸佛的言教,歡喜信受奉行;自然可以凈化身心,增長福慧;人能敬禮未來諸佛,無異是對自己及一切眾生人格的尊重,因為自己與眾生,都是未來之佛。

人能對自己人格尊重,當然不敢懈怠放逸,自甘墮落,而能發奮向上;人能對他人尊重,不敢輕視他人,就可以對治我慢貢高,促進人間互相尊重與和睦。那么,敬禮三世諸佛的結果,既然可以令人自覺自奮,還可以改善人際與國際關系,取消彼此敵對,止息戰爭,實現和平共處,共存共榮。

禮敬有種種不同方式,華嚴疏鈔清涼國師,依寶意三藏法師所說的七種禮,再加三種,合為十種禮。

一我慢禮:心不恭敬,身如碓之上下,是我慢禮。

二唱和禮:高聲喧雜,詞句渾亂,如應赴經懺僧人,身不端肅,意不虔誠。

三恭敬禮:收攝身心雜念,五體投地,捧足殷重,以最尊之頂,叩三寶最卑之足,恭敬至誠,名恭敬禮。若能如離垢慧經所說:‘愿我右膝著地時,令諸眾生得正覺道;愿我左膝著地時,令諸眾生,于外道法中不起邪見。愿我右手著地時,猶如世尊坐金剛座,右手指地時,震動現端,證大菩提。愿我左手著地之時,于諸外道,以四攝法,而攝取之令入正道。愿我頭頂著地之時,令諸眾生離憍慢心,悉得成就無見頂相’。如是三業恭敬,名恭敬禮。

四無相禮:深入法性,離能所相,知能禮所禮,皆如影像,不生執著,名無相禮。

五起用禮:法性雖離能所,但能從體起用,普運身心,如影普遍,遍禮諸佛。

六內觀禮:即內觀法性平等,外不攀緣境像,能禮所禮,皆法身真佛,不向外求。無相禮,是修空觀,禮真諦佛;起用禮,是修假觀,禮俗諦佛;內觀禮,是修中觀,禮第一義諦佛。

七實相禮:了達諸法實相無相,內外一如,非空非不空,非禮非不禮,非有相非無相,不執空有,言語道斷,心行處滅,名實相禮。

八大悲禮:實相禮,是觀智圓明,大悲禮,是大悲利物。隨一一禮,皆回迥眾生;普代眾生而禮佛。

九總攝禮:總攝第三至第八共六種禮為一觀,因第一我慢禮,及第二唱和禮并不如法,故不攝入。凡禮佛者,必須先三業恭敬,繼之五體投地,捧足殷重,然后進入法性。離能所相,普運身心,禮不可禮,但禮內佛,不向外求。若內若外,同一實相,隨一一禮,普代眾生,方稱如法之禮。

十無盡禮:能禮所禮,重重無盡,如偈頌言:‘所有十方世界中,三世一切人師子,我以清凈身語意,一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力,普現一切如來前,一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛’,謂之無盡禮。

‘所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛世尊!’是明所禮敬之境,廣大無限。法界,是指十法界,十法界眾生,圣凡懸殊,各有各的界限,是正報;虛空界是依報。虛空無形無相,本無界限,但正報的眾生,卻將虛空,分為東、南、西、北、東南,西南、東北,西北、上、下共成十方;三世,是現在、過去、與未來。故約空間言十方,約時間言三世。盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,即是說:豎窮三世,橫遍十方,無量時空中,所有一切國土,必有佛出世,說法利生,故言:一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵,極如是微塵數眾多的諸佛世尊,皆是修學普賢行愿者所禮敬的對象。

‘我以普賢行愿力故\’以下,是明能禮敬諸佛的因心。我,是普賢菩薩自稱,普賢菩薩以其普賢行愿之威神力,能夠深心信解。深信,顯非善根淺薄的凡夫,所能深信理解,必須是地上菩薩,或憑借普賢行愿威神力加被的眾生,始能深心信解,十方三世佛剎極微塵數諸佛,充滿于法界虛空,其數無窮無盡,而且得見十方三世佛剎極微塵數如是眾多諸佛,明明了了,如對目前。

‘以清凈身語意業,常修禮敬,’是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數諸佛,是所禮敬;清凈身語意業,是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想,三業所對,無非佛境。身不再造殺盜淫等惡業,反而端嚴肅莊;口不再妄言、綺語、兩舌、惡口,而能一心稱名,或贊佛功德;意亦不再起貪嗔癡,而能恭敬,志誠,懇切,如是三業專精,故言清凈。

又我慢禮,唱和禮,或有相禮,不名清凈,必須實行無相禮,內無能禮之我,是無我相;外無所禮之佛,是無人相;不計禮拜數目多少,是無眾生相;不記禮佛時間長短,是無壽者相。如是能所雙亡,四相皆空,方名清凈,但仍未究竟,必須實相禮,了知實相無相,無所不相,不住凡夫有相,不住圣人無相;非有相、非無相,非禮、非不禮,非空、非不空;雖然終日禮佛,不見有能禮所禮,是即有即空;雖然無能禮所禮,不妨終日禮佛,是即空即有;如是空有相即,空有圓融,生佛平等,能所一如,是名三業究竟清凈。普賢菩薩,及一切修學普賢行愿而憑借行愿威力加被的行者,皆能以清凈三業,于長時間中,常行禮敬諸佛,不休不息,無有間斷,無有疲倦,故言:悉以清凈身語意業,常修禮敬。

一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身,一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

此明普賢行愿禮敬諸佛的行相,不但能以一身,遍禮極微塵數諸佛;同時能于一一佛所,皆現不可說、不可說佛剎極微塵數身,而且一一身,遍禮不可說、不可說佛剎極微塵數佛。因為身是遍法界之身,佛是遍法界之佛,一亦法界,多亦法界,是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數之身,遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數諸佛。如是能禮之身,無量無數;所禮之佛,亦無量無數;禮佛之時,無窮無盡;禮佛之處,無窮無盡;禮佛之因心,及禮敬的行相,亦無窮無盡,即是前面十種敬禮中的無盡禮。

虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。

此以虛空,眾生,業,煩惱等四種無盡,譬喻禮敬諸佛的愿行無盡。起信論說:‘虛空無邊,故世界無邊,世界無邊,故眾生無邊。’以虛空、世界、眾生皆無邊,故皆言無盡。因為眾生無盡,故眾生所起之煩惱無盡,所作之業亦無盡。是以在俗諦理的事相說:不止是虛空界無窮無盡,眾生之煩惱,以及眾生所作之業,皆無窮無盡,然則,普賢菩薩為甚么說:‘虛空界盡,我禮乃盡。’呢?再說:如果虛空界無盡,行愿亦無盡,豈不是禮敬諸佛的行愿,沒有終止的一天?那么,只有永遠的修因,證果卻是遙遙無期,禮佛何益?當知,在真諦理言:虛空亦是生滅法,終有窮盡的。因為虛空,雖然是無形無相,廣大無邊,但在眾生清凈本然,周遍法界的性海中,不過是一個渺少的波浪而已。如楞嚴經說:

迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。

空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆于空所生;

漚滅空本無,況復諸三有。

此兩頌半文,是說明虛空的始終。因眾生一念不覺,迷失本覺理體,妄起見相二分;因能見之妄見欲有所見,故迷性空而成頑空,此即是虛空生起之始。由于頑空與妄見相對,堅執欲緣,如瞪目發勞,遂依虛空而成四大之色法。復于空中,分別東西南北之方位,又于遷流的色法,起過去、現在、未來之想,如是色空相涉,而成世界,故說:依空立世界。

再由妄想澄寂凝結,而成頑鈍無情的國土,國土中有知覺的即是眾生。故說:想澄成國土,知覺乃眾生。此是約本識細相,由見相二分,和合成色,因此,四大無知而成有知,心性無形而成有形,遂形成今日的虛空、世界、與眾生。

眾生因迷本覺而起妄覺,因妄覺欲有所明,而幻起的頑空,于大覺性海中,猶如大海一漚的渺少,而且是生滅無常,本無實體。現實世界,不管是有無漏的有情世界,抑或是微塵數眾多的國土,無不皆是依此幻有之虛空而建立。

如果眾生有機會見佛聞法,或親近善知識,知道一切眾生,皆有佛性,皆可成佛;因而發菩提心,行菩薩道,或實行普賢十大愿王,廣修福慧,直至福慧具足,覺悟成佛時,即虛空粉碎,大地平沉,唯一真心,更無虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得,所謂:‘迷時明明有六趣,覺后空空無大千。’故說:漚滅空本無,況復諸三有。

當眾生發真歸元,十方虛空,悉皆銷殞,則虛空既盡,依虛空而建立的國土,及其中知覺的眾生亦盡,既無依報的國土及正報的眾生,當然亦無煩惱與業。眾生界盡,已經完成‘眾生無邊誓愿度\’的弘愿;眾生煩惱盡,眾生業盡,亦已達到‘煩惱無盡誓愿斷\’之目的。因為眾生無盡,煩惱無盡,故菩薩要學無量法門,對治無量煩惱,度無量眾生。今眾生既度盡,煩惱亦斷盡,二利究竟,佛道圓成,因行亦滿,故普賢菩薩說:虛空界盡,我禮乃盡。

但此只是依據個人的迷悟修證而說,事實上,十方虛空是無窮無盡的,其中國土,其中眾生,亦無窮無盡,如是眾多的眾生,不可能同時修行,同時成佛,更不可能同時粉碎十方虛空與國土。既有國土,即有眾生,既有眾生,一定會起煩惱,作業,受報,輪回生死,必須救度。故普賢菩薩又說:以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。

如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界,乃至煩惱無有盡故,我此禮敬,無有窮盡;念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

如是乃至,是承上虛空界盡,再推廣至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,普賢菩薩禮敬諸佛的宏愿然后盡。但事實上,虛空界不可能同時俱盡,而眾生界,乃至煩惱無有盡故,所以普賢菩薩禮敬諸佛的行愿,亦無有窮盡。

‘念念相續\’以下,是明三業禮敬無間。后念繼前念是‘相續\’,于中不夾雜他念,一心一意以禮敬諸佛為念,是‘無間斷\’,由于普賢觀行力,以不生滅心,取無相禮,自然三業精進,不生疲倦之心,不起厭足之念,念念無間,相續不斷,周遍十方,普禮諸佛,能禮所禮,自禮他禮,皆離相稱性而修,是名普賢行愿的禮敬諸佛。

能夠修學普賢行愿禮敬諸佛,即等如修諸波羅密。例如:菩薩禮敬諸佛,將此禮佛功德,回向法界眾生,即是布施;禮敬諸佛,三業清凈,煩惱不起,即是持戒;心無厭倦,忍受疲勞,即是忍辱;不休不息,晝夜無間,即是精進;心意專精,一心不亂,即是禪定;能禮所禮,俱皆空寂,心境一如,即是般若:自行化他,接引眾生,即是方便;以此禮佛善根,回向佛道,不求人天果報,即是大愿;專心敬禮,內伏煩惱,外除魔怨,即是大力;能禮所禮,唯是一心,稱性起修,全修契性,性修不二,即是大智。

禮敬諸佛,本是事相修行,屬于俗諦理,但普賢行愿,卻能由事契理,因相證性,正當禮敬諸佛時,不見有能禮所禮,能所一如,心境空寂,求禮佛之身心了不可得,是即俗即真,即有即空,即事即理;雖然求身心了不可得,能所雙亡,但卻能普運身心,遍禮諸佛,是即真即俗,即空即有,即理即事。如是真俗圓融,事理無礙,空有不二,即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行愿,不止具足十波羅密的功德,同時具足一心三觀,結果,能圓證空假中三諦理,成就佛果菩提,可知禮佛功德,實在不可思議。

禮佛如此,其他贊佛、供佛、懺悔等十大行愿,無不如是。一一行皆具足諸波羅密,一一行皆空有不二,三諦圓融,事理無礙;故一一行皆名普賢殊勝行,一一行皆被稱為大愿王。

【第2句】：稱贊如來愿

復次善男子,言稱贊如來者,所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世間極微塵數佛,一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。

稱是稱揚,贊是贊嘆,即是稱揚贊嘆如來功德。‘如來\’是佛十種通號之一,名仿同先德號。意思是:今佛出世,如古佛再來。涅槃經說:‘如過去佛所說不變,從六波羅密來,至大涅槃,故名如來’。

又如來有三身,金剛經言:‘無所從來,亦無所去。’是指法身如來。轉*輪經言:‘一切智名如,正覺名來。’楞嚴經說:‘明極即如來\’,都是指報身如來。成實論言:‘乘如實道,來成正覺。’楞嚴經說:‘自覺已圓,能覺他者,如來應世。’是指應身如來。法身如月,報身如月光,應身如月影,若說是一,三義宛然,若說是三,同是一月;故知如來之身,不可以言一,亦不可以言三,實則三即是一,一即是三。

‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土\’以下,明所稱贊之境廣大,無窮無盡。即是說:盡虛空界十方三世一切剎土中,所有一切極微之塵,一一微塵之中,皆有一切世間極微塵數之佛,其中每一尊佛,皆有無量無數如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界,非具有極深善根的人,是無法理解而能生信的。今普賢菩薩,智慧等佛,故能親證此境界,信解所贊嘆諸佛,盡虛空、遍法界、微塵數眾多,無窮無盡。

我當悉以甚深勝解,現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根,出無盡音聲海;一一音聲,出一切言辭海;稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際,相續不斷,盡于法界,無不周遍。

初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱,甚深勝解,即是了解一真法界,唯心之理,一即無量,無量即一,謂之勝解。現前知見,顯示此種勝解,是由甚深智慧,現量體證,并非識心,妄想分別測度。

‘各以出過辯才天女,微妙舌根。’是標能贊之舌相。大辯天女,指妙音天,天王之后,有大功德,有大辯才,能滿眾愿,能施辯才。

金光明最勝王經中,大辯天女白佛言:‘世尊,若有法師說金光明最勝王經者,我當益其智慧,具足莊嚴言說之辯,若彼法師于此經中文字句義,所有忘失,皆令憶持能善開悟,復與陀羅尼總持無礙。’

但八十卷華嚴經如來出現品中說:‘自在天王,有天婇女,名曰善口,于其口中,出一音聲,其聲則與百千種樂而共相應,一一樂中,復有百千差別音聲。’可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能于盡空遍界,所有佛剎極微塵數眾多佛前,以甚深殊勝知見,發出超過辯才天女的微妙舌根,且于一一舌根,同時發出無盡音聲海,一一音聲,出一切言辭海,用以‘稱揚贊嘆一切如來諸功德海\’。音聲、言辭、功德皆言海,是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德,皆像海之大,海之深,以及海水的眾多不可測量。

‘窮未來際,相續不斷’,是顯其贊佛功德時間的長遠無盡,‘盡于法界,無不周遍’,是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德,非限于一天兩天,或一生二生,而是盡未來際,生生世世,遍十方界,于悠悠歲月,無限時空中,相續稱贊,而無間斷,永無止息,故其功德,亦不可限量。

在雜華譬喻經中說:過去有一小沙彌,名叫口香,因為他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌,于無量劫前,曾經稱贊佛之功德,自是以來,生生世世,口常出青蓮花香,可見贊佛功德,果報難思。

佛經記載,‘辯才\’共有四種,名四無礙辯,亦名四無礙智,或四無礙解。因為在意則名為智,為解,在口則名之為辯。

一法無礙辯:法,指名句文等經典,包括佛所說的三藏十二部經能詮的教法。說法者,能于如來教法通達無滯,名法無礙辯。

二義無礙辯:義,是能詮教法所詮的義理,說法者,能對一切佛經,所詮的義理,深入理解,名義無礙辯。

三辭無礙辯:詞,指諸方語言,能于諸方語言通達自在,普應一切眾生的心行差別,用諸方言,而為說法,名辭無礙辯。

四樂說無礙辯:能具前三智,樂意恒為眾生說法,教示利喜,心無厭倦,名樂說無礙辯。

別行疏鈔將此樂說無礙辯分別為七:

一應辯:于一剎那間,能應一切眾生機,無論三乘五乘根性,無論喜歡廣說或略說,皆能適應。

二捷辯:言說迅捷,無口納言塞等語病。

三峻辯:口如懸河,說理滔滔不絕。

四無疏謬辯:凡有所說,無不合理稱機,無疏忽之失,無荒謬之說。

五無斷盡辯:說法利生,精進無間,盡未來際,永無休止。

六豐義味辯:凡有演說,音聲清徹,含義豐富,語氣幽默有趣,令聽者感動,心生恭敬,百聽不厭。

七一切世間最妙辯:謂其演說,言辭美妙,義理超越,世出世間,無過其上。

總具前七種辯才的人,可稱為樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩,或具一二,或總具非勝,必登九地,始可具足四無礙辯,至于能窮理究竟,盡相無遺,言辭無盡者,唯佛與普賢,或與普賢菩薩相等的法身大士,方可稱之為具足窮極四無礙辯。

普賢菩薩,既然具足窮極四無礙辯,當然能出超過大辯才天女的微妙舌根,出無盡微妙音聲,以及無盡言辭,以稱揚贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德,而且窮未來際,無不周遍,盡于法界,無不周遍。

如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故,我此贊嘆無有窮盡。念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

此引喻結顯,行愿無盡。因為佛之功德,無窮無盡,是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間,亦無窮無盡。‘虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡,’義如前釋,在俗諦理的事相言:虛空是廣大無涯,無窮無盡的;但在真諦理言:虛空亦是生滅法,當眾生反妄歸真,虛空粉碎,大地平沉時,則虛空界既盡,眾生界,眾生業,眾生煩惱亦盡,故贊佛之因行亦盡。但是現在,十方虛空仍然無有窮盡,乃至煩惱,亦未盡故,是以‘我此贊嘆無有窮盡,念念相續,無有間斷。’是正顯無盡。

禮敬通于三業,但偏重身業;稱贊亦通三業,但重于語業。身語均不離意,由意業尊敬,然后禮贊,故言:‘身語意業,無有疲厭。’語言之于人生,影響甚大,所謂:‘一言興邦,一言喪邦。’豈可不慎?可惜世人,多喜歡自贊毀他,或背后說人短長,特別是基于不耐他榮,不喜他善的妒忌心理,往往憎人富貴,惡言中傷,讒言毀謗,造了口業而不自覺。事實上,人非圣賢,互有短長,人與人相處,若能取人所長,舍人所短,互相贊美,互相尊重,互相協助,自然可以建立人間凈土,促進社會和樂,特別是贊佛功德,更不可思議。雖然,佛是八風吹不動,人世間一切利衰毀譽,稱譏苦樂,與佛無關,但基于因果定律,贊佛自有贊佛的功德,謗佛亦有謗佛的罪過。

佛在世時,有一次帶領眾弟子出外弘化,經過一處有兩個討飯的叫化子,見佛經過,其中一個說:佛好像一個大王,佛弟子們好似群臣,現在大王帶領群臣出來巡游了;但另一個討飯的卻說:佛好像是只母牛,佛弟子好像一群小牛,現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此,他們兩個人都造了口業而不自知,而且他們的口業,都同時獲得現報。原來該國國王駕崩,全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位,巧遇贊佛如王的人,睡于樹下,有祥云覆在其上,知是非常之人,于是選他為王。至于說佛像母牛的人,因喝醉倒在通衢大道中睡覺,竟被五百商人的牛車經過輾斃。由于此故事的治約啟示,我們實在不應該隨便惡口批評別人。

【第3句】：廣修供養愿

復次善男子,言廣修供養者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現前知見。

初二句,是總標廣修供養的大愿,供養有事供有法供,但修事供,不修法供,不名廣;必須由事供養進而法供養,方名為廣。又能供養之心有限,所供養之境有限,所供之物及所施之法皆有限,不能稱廣。今言廣修供養,無論是事供養,法供養,能供養,所供養,皆稱性起修,豎窮橫遍,無窮無盡故言:廣修供養。

‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎\’以下,是明所供養之境,廣大無盡。法界無盡,虛空無盡,于無盡虛空法界中,諸佛國土亦無盡;今將盡空遍界所有十方三世中,所有一切佛國土,盡碎為微塵,在如是眾多微塵數中,每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數佛\’,而每一佛在說法時,皆有種種菩薩聚集法會,其數之多,實無法想像,故用‘海會\’二字,以形容圍繞佛聽法的菩薩眾多,猶如海之廣闊無涯。

菩薩言種種,是包括初發心的凡夫菩薩,或權教地前菩薩,或地上地后,或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所,種種菩薩海會圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解?但以普賢菩薩的智慧及其愿力,故能起深切的信心,深切的理解,明明白白,知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛,皆在面前,故說:‘我以普賢行愿力故,起深信解,現前知見。’是出供養因心的廣大無盡。

悉以上妙諸供養具,而為供養。所謂華云,鬘云,天音樂云,天傘蓋云,天衣服云;天種種香,涂香,燒香,末香,如是等云,一一量如須彌山王;然種種燈,酥燈,油燈,諸香油燈,一一燈炷如須彌山,一一燈油如大海水;以如是等諸供養具,常為供養。

此明供養物的眾多而且美妙。上妙,顯非人間俗品,而是天上精妙之物。如云,如須彌山,如大海水,是譬喻供養具的眾多。華云,鬘云,及天傘蓋云屬于色塵;天音樂云,屬于聲塵;天衣服云,是觸塵:天種種香,涂香燒香及末香,是香塵;種種酥燈、油燈、諸香油燈,是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具,皆是天上精美之物;其數量之多,堆積起來,如天上的云,重重無盡;如地上的須彌山王,其高大無比;諸香油燈的燈心,竟然像須彌山那么高大,其燈油像大海水之深。

如是眾多精美上品供養具,非用于一時,而是‘常為供養\’,常以精妙美品供養‘十方三世所有佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛。’可見其供養時間之長久,供養佛之眾多,供養具之美妙,其所得的功德,可謂極大,但仍然不及一念法供養的功德。

善男子:諸供養中,法供養最,所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修八善根供養,不舍菩薩業供養,不離菩提心供養。

‘諸供養中,法供安最。’是總標法供養殊勝。\‘所謂:如說修行供養’以下,是列舉七種法供養。

‘如說修行供養\’,是能依佛所說,如法修行,即等如法供養如來。因為學佛貴在解行相應,若能說不能行,猶如說食數寶,終不得益。法句經說:‘雖誦千言,不行何益?不如一聞,勤修得益。’提婆達多能記憶如來三億品經,但未能如說修行,終墮惡道;周利槃特伽,僅受一佛偈,如說修行,終證解脫。故大智度論說:‘能行說為正,不行何所說;若說不修行,不名為智者。’一切智者,皆從精進修行中來,所以如說修行,該是成佛的基礎,能如佛所說而行的人,即等如法供養如來。

‘利益眾生供養\’,凡能增進他人物質或精神的享樂,皆名利益眾生,或身受惠而享樂是利,心受惠而喜悅是益。唯識述記言:‘后世之益為利,現世之益為樂’。諸佛出世的本懷,皆是為利樂一切眾生,如仁王經言:‘常遍法界,利樂眾生。’凡是佛弟子,能實踐佛法,用實際行動,修持六度萬行,饒益眾生,令眾生現世安樂,來世得益,暢佛本懷,才是真法供養如來。

‘攝受眾生供養\’,攝受是以慈悲心,隨順一切眾生的心愿意行,運用四攝法的方便,攝取眾生安置于佛法大廈,令沾法益。如維摩居士,以善巧方便,居毗耶離城,資財無量,攝諸貧民;奉戒清凈,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;以禪定攝散亂,智慧攝愚癡,是名攝取眾生。凡佛弟子,能廣修六度四攝等法門,以種種方便利益眾生,即等如是法供養如來。

‘代眾生苦供養\’,諸佛菩薩,皆為憐愍眾生苦惱,為拔眾生苦,與眾生樂而出現于世。故身為弟子,亦應該秉承佛菩薩的意志,盡一切精力,去解除眾生苦厄,甚至代一切眾生受苦。所謂:‘但愿眾生脫離苦,不為一己求安樂。’如是盡形壽,甚至生生世世,拔眾生苦,與眾生樂,即等如是法供養如來。

‘勤修善根供養\’,善根,指人身口意三業所修之善業,固不可拔,能生長余善,名之為根。又善根指不貪、不嗔、不癡三種,以此三種善根,是一切善法的根本,亦是進取菩提的正因,能生長佛果功德,因名善根。十住毗婆沙論言:‘善根者,不貪、不嗔、不癡,一切善法從此三生。’大智度論說:‘一切諸善法,皆從此三善法增長。’故佛弟子,能勤修善根,努力除滅貪嗔癡等煩惱,增長不貪、不嗔、不癡善根,長養菩提功德,即等如法供養如來。

‘不舍菩薩業供養\’,菩薩的專業,是上求佛道,下化眾生,所謂:‘弘法是家務,利生為事業。’故凡能上求下化,負擔弘法利生,續佛慧命的責任,不舍離自己的職責,即是法供養如來。

‘不離菩提心供養\’:菩提心,是發愿成佛之心,大智度論說:‘菩薩初發心,緣無上道,我當成佛,是名菩提心。’但佛道遙遠,必須經三大阿僧祇劫修福慧,百劫種相好,何況菩薩道難行,若然發心不堅,遇上逆緣,便會退失。華嚴經言:‘忘失菩提心,修諸善法,是為魔業’。原本發心成佛,今因退失菩提心,反墮落作為魔鬼眷屬,豈不可惜?是以菩薩應該時刻守護菩提心,勿令退失,所謂:‘假使熱鐵輪,于汝頂上旋,終不為此苦,退失菩提心。’凡能不離菩提心,勤求佛道,廣度眾生者,便是法供養如來。

善男子:如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分,算分,數分,喻分,優波尼沙陀分,亦不及一。

普賢菩薩,提防一般眾生,以為供養財物多,供養佛多,所得功德必多,但修事行,不修理觀,喜愛有為,不修無為,因此,特別將事供養及法供養二者校量,以顯示法供養功德無盡,事供養功德有限。

‘如前供養,無量功德’,是指前文所說,常以色聲香味觸等五塵,上妙精品,供養極佛剎微塵數眾多諸佛,當然功德無量,但若與七種法供養功德比較,則法供養僅一念之短暫,其功德已是財供養所得功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分算分數分,喻分,優婆尼沙陀分亦不及一。

‘俱胝\’是數目名,譯言億,玄應音義言:‘俱致或言俱胝,此言千萬或億,’在華嚴經阿僧祇品說:‘十萬為一洛叉,一百洛叉為俱胝,’然則俱胝該是一千萬之數。\‘那由他’亦是數目名,大智度論說:‘十萬為億,千萬億名那由他。’又翻譯名義集言:‘那由他,此云萬億,’\‘迦羅分’亦是數目名,慧苑音義言:‘哥羅分,正云迦羅,此云豎,折人身上一毛為百分中之一分也,算分,是用算術方式算出最微細之數。數分,是用數學方式數得出最微細之數字。‘喻分\’,是用譬喻可以形容得出最微細之數。‘優婆尼沙陀分\’,譯為近分,是將一粒微塵,再分折為七分,而接近憐虛塵,是數之至極少。

總顯無論財供養其數如何大,如何多,亦不及一念修法供養所得的功德,百千萬億分之一,甚至極微細分之一。因為財供養是有漏因,雖大如須彌山,深如大海水,終有窮盡;而法供養是無漏行,稱性而修,盡空遍界,無窮無盡;又財供養僅能資養四大色身,法供養能增長法身慧命,二利成就,當證菩提,是以諸供養中,法供養功德最大。

善財童子再見文殊,文殊菩薩即告之曰:‘菩薩有十種功德具足圓滿,則得成就修真供養一切如來,何等為十?一者以法供養,二者修行諸行,三者平等利樂一切眾生,四者以慈悲心,隨順攝取;五者以如來為力,隨順一切。六者不舍勤修一切善法;七者不舍一切菩薩事業;八者如說能行,如行能說;九者長時遍修,全無疲厭;十者常不舍大菩提心。若諸菩薩,具此十法,期能成就供養如來,非以財寶衣服名真供養。何以故,如來恭敬尊重法故,猶如孝子尊重父母,承順顏色,心無暫舍。若復有人,敬其父母,其子倍復尊重是人。諸佛如來,亦復如是。若諸眾生,供養法者,是真成就供養如來,以諸如來尊重法故。’此中言法供養,是偏于學習佛法,依法修行。但法華經及維摩經則說:若能以大悲心,平等布施,不分高下,離人我相,不求果報,即使財施,亦等如法布施,亦能成就真法供養如來。

何以故?以諸如來尊重法故,以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。

此是解釋法供養,勝于財供養的原因。何以用眾多上妙供養,常供養眾多如來,亦不及一念法供養功德百千萬億分之一?因為一切諸佛,無不尊重法故,若能如前所說,修習七種法供養,便能出生諸佛,其功德當然非財供養可及。故言:‘以諸如來尊重法故,以如說行出生諸佛故’。由于財施有漏,法施無漏,財供養僅獲世間短暫之福報,法供養可獲出世佛果菩提,所以:‘若諸菩薩,行法供養,則得成就供養如來,如是修行,是真供養故。’

此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡;而虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斯,身語意業,無有疲厭

此結顯廣修供養行愿無盡。廣大二字,指前文所說華云,鬘云、天音樂云,天衣服云,以及種種香,種種燈,大如須彌山,多如大海水等供養具。最勝二字,顯普賢菩薩運心平等,普施一切,悲智雙運,稱性而修,故雖財施亦等如法施,達到財法二施,等無差別的境界,故言最勝。

此廣大最勝的供養,是盡空遍界,廣大無比,即使‘虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。’但事實上,‘虛空界乃至煩惱不可盡故,我此供養,亦無有盡。’且盡于未來際,‘念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。’因為普賢行愿所修的供養,是稱性起修,事理不二,是以法性無盡,此廣大最勝供養亦無盡。

【第4句】：懺悔業障愿

復次善男子,言懺悔業障者。菩薩自念,我于過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊;若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。

初二句總標,十大愿王中,第四種懺悔業障愿,懺是懺悔,悔是消除。梵文懺摩,譯名請忍,悔是悔過,今華梵雙舉,名為懺悔。意思是:悔恨厭惡自己昔日無知,所作種種罪惡的行為;今聞佛法,知過而思悔改,專心一意,于三寶前,披露往昔的罪行,求哀懺悔,請三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非,誓不再造,自然獲得三寶加被,消除罪業,以免障礙進修善法,故名懺悔業障。

眾生由于無始以來,迷真逐妄,起惑做業,都曾經有犯罪的行為。根據因果定律,必招苦果,所謂:自作自受,絕對不能幸免。欲想避免自嘗苦果,唯一自救的方法,就是懺悔業障。

業障有三種,一是煩惱障,二是業障,三是報障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱;隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱,及小隨煩惱三種。大智度論言:‘煩惱能令心煩,能作惱故,名為煩惱。’

煩惱障:煩惱令人心煩意亂,不知善惡,不分邪正,不明事理,不能修證菩提。凡夫因見思煩惱,迷真諦空理,障實智菩提;二乘圣人,因塵沙煩惱,迷于俗諦妙有,障方便智菩提;菩薩因無明煩惱,迷中道理,障真性菩提,故名煩惱障。

業障:業障能系縛眾生于九界升沉,不得解脫。凡夫由見思煩惱,造有漏業,障礙進修圣道,系居三界,不得實慧解脫:二乘因塵沙煩惱,造無漏業,障礙進修六度萬行,系居化城,不得方便解脫:菩薩因無明煩惱,造亦有漏亦無漏業,系居實報土,不得真性解脫:總名業障。

報障:眾生由業力牽引,接受三土果報,滯留生死,不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業,報生同居土,受分段生死,障性凈涅槃;二乘作無漏業,報生方便土,受變易生死,障方便凈涅槃;菩薩由亦有漏亦無漏業,報生實報土,受微細變易生死,障圓凈涅槃;總名報障。由三煩惱,障三菩提;由三業障,障三解脫;由三報障,障三涅槃,故名三障。

煩惱障是惑,眾生因煩惱惑而作業,因業而受報;受報時再作業,再招報苦果;如是惑,業,苦三,循環不息,是以生死不絕,苦惱無量。欲免生死輪回之苦,必須懺悔。

今言懺悔,先懺煩惱障,因為煩惱是眾生的怨賊,能劫奪人的功德法財,能傷害人的法身,能殺害人的慧命,使人漂溺生死苦海,羈留三界牢獄,不得出離;是以六道牽連,四生不絕,惡業無邊,苦惱無盡。今向十方極微塵剎數佛前,心生厭離,求哀懺悔,誓殺煩惱賊,是名懺悔煩惱障。

次懺業障,業指身口意三業。先懺身三,誓不再造作殺、盜、淫業;次懺口四,誓不再犯妄言、綺語,兩舌,惡口;再懺意業,誓斷貪嗔癡三毒。因為三業惡因,能招感六道苦果,若不懺悔,將輪迥不息,生死不止,故當懺悔,三業惡因,是名懺悔業障。

最后懺悔報障,報是果報,三業惡因,報招三涂,苦惱無量,無法幸免,唯有依普賢行愿力,志誠懺悔,始可消除。如經言:‘往昔由無智慧力。所造極惡五無間;誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅。’誦大愿王即是懺悔,既能懺悔,罪即除滅,得生善處,見佛聞法,是名懺悔報障。

‘菩薩自念\’以下,是明所懺業之多。業有善業、惡業及不動業,今要懺除,唯取惡業。貪嗔癡是作惡業的惡因,身口意是作惡業的助緣,眾生自從無始劫以來,迷真逐妄,執我、執法,引生貪嗔癡三毒。由于三毒策動身口意三業,身則造作殺、盜、淫;口則妄言、綺語、兩舌、惡口;意則貪、嗔、癡。所作惡業,實在無法統計,故說:‘發身口意,作諸惡業,無量無邊。’若然業的本身,如世間之物質,各有實體,將盡虛空界,亦不能容受。

我今悉以清凈三業,遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,后不復造,恒住凈戒,一切功德。

此明能懺之相,‘遍于法界極微塵剎,一切諸佛菩薩前’,是說明懺悔之境,‘誠心懺悔,后不復造,恒住凈戒,一切功德’,是懺悔之愿。昔日由于貪嗔癡等心理毛病,策動身口,作諸惡業,今既知過,誠心懺悔,悔恨過去三業不凈,胡作妄為,痛改前非,誓不再造,則不但身不再造殺、盜、淫等惡業,反而常行放生,樂善好施,嚴持佛的禁戒。口不但不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語,反而說和樂語,柔善語,真實語,勸勉、鼓勵等語,甚至宣揚演說佛的正法,稱贊三寶功德。意不但不再為貪嗔癡所惑,反而進修不貪不嗔不癡三善根,促進三業清凈,增長一切善法,不再犯身【第3句】：口【第4句】：意三等過失,永恒住于佛的清凈禁戒中,自然滅罪生福,積集一切功德。

佛教人懺悔的方法有三種:

一作法懺、即是依法,或如法懺悔。如法懺悔,必須具備三個條件,一是誠心,犯罪之人,應自動自覺,承認自己的過失,決意改過自新,然后誠心求懺悔。二是行動,誠心悔過的人,應策動身口,見諸行動,偏袒右肩,右膝著地,合掌殷重,(此是印度禮法,在中國則搭衣持具,胡跪合掌)稱名說罪,然后禮足。三是對象,對上座,對和合僧,或對佛前。如是具足心誠,身禮、口說罪,對和合僧團,或對佛前,求哀懺悔,名作法懺,可滅犯戒之罪。

二取相懺、由內具至誠心,外對佛像前,發露懺悔,將自己過去,或現在所作種種錯誤行為,坦誠公布,求佛證明,誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法,如大悲懺,凈土懺,地藏懺,水懺,梁皇懺等,或天天禮拜,或定期七日,七七日,于其中間,專心一意,懺悔業障,期感瑞相,如佛來摩頂,忽覺身心泰然等,是名取相懺,能滅煩惱性罪。

三無生懺,亦名實相