關(guān)于酒文化的歷史典故大全

中國酒的歷史，可以上朔到人類社會發(fā)展史的上古時期。《史記.殷本紀》中便有紂王“以酒為池，懸肉為林”，“為長夜之飲”的記載，《詩經(jīng)》中“十月獲稻、為此春酒”和“為此酒春，以介眉壽”的詩句，都以人類不同的社會活動表明中國酒的興起已有五千年的歷史了。

另據(jù)考古學家證明，在近現(xiàn)代出土的新石器時代的陶器中，已有了專用的酒器，這說明，在原始社會，中國釀酒已很盛行。有關(guān)酒的起源，歷史文獻記述有四種各據(jù)理論的說法。

【第1句】：上天造酒說

自古以來，中國人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的說法。《晉書》中有關(guān)于酒旗星座的記載：“軒轅右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴飲食。”軒轅，中國古稱星名，共十七顆星，其中十二顆屬獅子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南邊緊傍二十八宿的柳宿入顆星。明朗的夜晚，對照星圖仔細在天空中搜尋，獅子座中的軒轅十四和長蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，則因亮度太小或太遙遠，而用肉眼很難辨認。

酒旗星的發(fā)現(xiàn)，最早見于《周禮》一書中，據(jù)今已有近三千年的歷史。二十八宿的廉潔，始于殷代而確立于周代，是中國古代天文學的偉大發(fā)現(xiàn)之一。在當時天文科學儀器極其簡陋的情況下，能在浩焱的星漢中觀察到這幾顆并不怎樣明亮的“酒旗星”，給予命名并留下關(guān)于酒旗星的種種記載與傳說，這不能不說是一種奇跡。

【第2句】：猿猴造酒說

唐人李肇所撰《國史補》一書，對人類如何捕捉聰明伶俐的猿猴，有一段極精彩的記載。

猿猴是十分機敏的動物，它們居于深山野林中，出沒無常，很難捉到，經(jīng)過細致的觀察，人們發(fā)現(xiàn)猿猴“嗜酒”。于是，人們便在猿猴出沒的地方，擺上香甜濃郁的美酒。猿猴聞香而至，先是在酒缸前流連不前，接著便小心翼翼地蘸酒吮嘗。時間一久，終因經(jīng)受不住美酒的誘惑，而暢飲起來，直到酩酊大醉而被人捉住。這種捕捉猿猴的方法并非中國獨有，東南亞一帶的群眾和非洲的'土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用類似的方法。

猿猴不僅嗜酒，而且還會“造酒”，這在中國歷史的典籍中都有記載。清代文人李調(diào)元在他的著述中有“瓊州多猿.....嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿酒以稻米與百花所造，一百六軋有五六升許，味最辣，然極難得。”的記載;清代的一本筆記小說中也道：“粵西平樂等府，山中多猿，善采百花釀酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至數(shù)百。飲之，香美異常，名曰猿酒。”無獨有偶，早在明朝時期，這類猿猴“造”酒的傳說就有過記載。明代文人李日華在他的著述中，也有過類似的記載：“黃山多猿猱，春夏采花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步”。

昔年，《安徽日報》曾刊登老畫家程嘯天先生在黃山險峰深谷覓得“猴兒酒”的事情。這些不同時代人的記載，都證明在猿猴的聚居處，常常有類似“酒”的東西發(fā)現(xiàn)。由此也可推論酒的起源，當由果發(fā)酵開始，因為它比糧谷發(fā)酵容易得多。

酒是一種由發(fā)酵所得的食品，是由一咱叫酵母菌的微生物分解糖類產(chǎn)生的。酵母菌是一種分布極其廣泛的菌類，在廣袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分較高的水果中，這種酵母菌更容易繁衍滋長。山林中野生的水果，是猿猴的重要食物。猿猴在水果成熟的季節(jié)，收貯大量水果于“石洼中”，堆積的水果受到自然界中酵母菌的作用而發(fā)酵，在石洼中將一種被后人稱為“酒”的液體析出，因此，猿猴在不自覺中“造”出酒來，是合乎邏輯與情理的。

【第3句】：儀狄造酒說

史籍中有多處提到儀狄“作酒而美”、“始作酒醪”的記載。

一種說法叫“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”。由字面看，是講他們在作不同的酒。“撥”，是一種糯米經(jīng)過發(fā)酵加工而成的“酪糟兒”。性溫軟，其味甜，多座于江浙一帶。現(xiàn)在的不少家庭中，仍自制醒糟兒。醋糟兒潔白細膩，稠狀的糟糊可當主食，上面的清亮汁液頗近于酒。“林”，高梁的別稱。杜康作林酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。由此看來，儀狄是黃酒的創(chuàng)始人，而杜康可能是高梁酒創(chuàng)始人。

另一種說法是“酒之所興，肇自上皇，成于儀狄”。意思是說，自上古三皇五帝的時候，就有各種各樣的造酒的方法流行于民間，是儀狄將這些造酒的方法歸納總結(jié)起來，始之流傳于后世的。

儀狄是什么時代的人呢?比起杜康來，古籍中關(guān)於儀狄的記載比較一致。例如《世本》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》中部認為他是夏禹時代的人。那么，儀狄是不是釀酒的“始祖”呢?此說自古看法就不一致，甚至有與《世本》相矛盾的說法。例如孔子八世孫孔駙，說帝堯、帝舜部是飲酒量很大的君王。黃帝、堯、舜，部早于夏禹，早于夏禹的堯舜部善飲酒，他們飲的是推人制造的酒呢?可見，說夏禹的臣屬儀狄“始作酒醪”并不確切。事實上用糧食釀酒是件程序、工藝都很難的事，單憑一個人力量是難以完成的。

【酒之典故】

歡伯：因為酒能消憂解愁，能給人們帶來歡樂，所以就被稱之為歡伯。這個別號最早出在漢代焦延壽的《易林·坎之兌》，他說，“酒為歡伯，除憂來樂”。其后，許多人便以此為典，作詩撰文。如宋代楊萬里在《和仲良春晚即事》詩之四中寫道：“貧難聘歡伯，病敢跨連錢”。又，金代元好問在《留月軒》詩中寫道，“三人成邂逅，又復(fù)得歡伯;歡伯屬我歌，蟾兔為動色。”

杯中物：因飲酒時，大都用杯盛著而得名。始于孔融名言，“座上客常滿，樽(杯)中酒不空”。陶潛在《責子》詩中寫道，“天運茍如此，且進杯中物”。杜甫在《戲題寄上漢中王》詩中寫道，“忍斷杯中物，眠看座右銘”。

金波：因酒色如金，在杯中浮動如波而得名。張養(yǎng)浩在《普天樂·大明湖泛舟》中寫道，“杯斟的金濃滟滟”。

秬鬯：這是古代用黑黍和香草釀造的酒，用于祭祀降神。據(jù)《詩經(jīng)。大雅·江漢》記載，“秬鬯一卣”。〔傳〕：黑黍也。鬯，香草也，筑煮合而郁之曰“鬯”。「箋」：秬鬯，黑黍酒也，謂之鬯者，芬香條暢也。王賜召虎，以鬯酒一尊，以祭其宗廟，告其先祖。

白墮：這是一個善釀?wù)叩拿帧?jù)北魏《洛陽伽藍記·城西法云寺》中記載，“河東人劉白墮善能釀酒，季夏六月，時暑赫羲，以罌貯酒，暴于日中。經(jīng)一旬，其酒不動，飲之香美而醉，經(jīng)月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠相餉饋，逾于千里。以其遠至，號曰鶴觴，亦曰騎驢酒。永熙中，青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢盜賊，飲之即醉，皆被擒。時人語曰，‘不畏張弓撥刀，唯畏白墮春醪’”。因此，后人便以“白墮”作為酒的代稱。蘇轍在《次韻子瞻病中大雪》詩中寫道，“殷勤賦黃竹，自勸飲白墮”。

凍醪：即春酒。是寒冬釀造，以備春天飲用的酒。據(jù)《詩·豳風·七月》記載，“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”。【傳】：春酒，凍醪也。宋代朱翼中在《酒經(jīng)》寫道，“抱甕冬醪，言冬月釀酒，令人抱甕速成而味薄”。杜牧在《寄內(nèi)兄和州崔員外十二韻》中寫道，“雨侵寒牖夢，梅引凍醪傾”。

壺觴：本來是盛酒的器皿，后來亦用作酒的代稱，陶潛在《歸去來辭》中寫道，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”。白居易在《將至東都寄令孤留守》詩中寫道，“東都添個狂賓客，先報壺觴風月知”。

壺中物：因酒大都盛于壺中而得名。張祜在《題上饒亭》詩中寫道，“唯是壺中物，憂來且自斟”醇酎這是上等酒的代稱。據(jù)《文選·左思<魏都賦>》記載，“醇酎中山，流湎千日”。張載在《酃酒賦》中寫道，“中山冬啟，醇酎秋發(fā)”。

酌：本意為斟酒、飲酒，后引申為酒的代稱;’如“便酌”“小酌”。李白在《月下獨酌》一詩中寫道，“花問、壺酒，獨酌無相親”

酤：據(jù)《詩·商頌·烈祖》記載，“既載清酤，赍我思成”。〔傳」：酤，酒。醑：本意為濾酒去滓，后用作美酒代稱。李白在《送別》詩中寫道，“借別傾壺醑，臨分贈鞭”。楊萬里在《小蓬萊酌酒》詩中寫道，”餐菊為糧露為醑”。

醍醐：特指美酒。白居易在《將歸一絕》詩中寫道，“更憐家醞迎春熟，一甕醍醐迎我歸”。

黃封：這是指皇帝所賜的酒，也叫宮酒。蘇軾在《與歐育等六人飲酒》詩中寫道，“苦戰(zhàn)知君便白羽，倦游憐我憶黃封”。又據(jù)《書言故事·酒類》記載，“御賜酒曰黃封”。

清酌：古代稱祭祀用的酒。據(jù)《禮·曲禮》記載，“凡祭宗廟之禮，……酒曰清酌”。

昔酒：這是指久釀的酒。據(jù)《周禮·天宮酒正》記載，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。賈公彥注釋說：“昔酒者，久釀乃孰，故以昔酒為名，酌無事之人飲之”。

縹酒：這是指綠色微白的酒。曹植在《七啟》中寫道，“乃有春清縹酒，康狄所營”。李善注：縹，綠色而微白也。

青州從事、平原督郵：“青州從事”是美酒的隱語。“平原督郵”是壞酒的隱語。據(jù)南朝宋國劉義慶編的《世說新語·術(shù)解》記載，“桓公(桓溫)有主簿善別酒，有酒輒令先嘗，好者謂‘青州從事’，惡者謂‘平原督郵’。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍;督郵，言在鬲上住”。“從事”、“督郵”，原為官名。宋代蘇軾在《章質(zhì)夫送酒六壺書至而酒不達戲作小詩問之》中，寫有“豈意青州六從事，化為烏有一先生”的詩句。

曲生、曲秀才：這是酒的擬稱。據(jù)鄭棨在《開天傳信記》中記載，“唐代道士葉法善，居玄真觀。有朝客十余人來訪，解帶淹留，滿座思酒。突有一少年傲睨直入，自稱曲秀才，吭聲談?wù)摚蛔泽@。良久暫起，如風旋轉(zhuǎn)。法善以為是妖魅，俟曲生復(fù)至，密以小劍擊之，隨手墜于階下，化為瓶榼，美酒盈瓶。坐客大笑飲之，其味甚佳”。后來就以“曲生”或“曲秀才”作為酒的別稱。明代清雪居士有“曲生真吾友，相伴素琴前”的詩句。清代北軒主人寫有“春林剩有山和尚，旅館難忘曲秀才”的詩句。蒲松齡在《聊齋志異·八大王》一節(jié)中，也寫有“故曲生頻來，則騷客之金蘭友”的詞句。

曲道士、曲居士：這是對酒的戲稱。宋代陸游在《初夏幽居》詩中寫道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黃庭堅在《雜詩》之五中寫道，“萬事盡還曲居士，百年常在大槐宮”。

曲蘗：本意指酒母。據(jù)《尚書·說命》記載，“著作酒醴，爾惟曲蘗”。據(jù)《禮記·月令》記載，“乃命大酋，秫稻必齊，曲蘗必時”后來也作為酒的代稱。杜甫在《歸來》詩中寫道，“憑誰給曲蘗，細酌老江干”。蘇拭在《濁醪有妙理賦》中寫道，“曲蘗有毒，安能發(fā)性”。

春：在《詩經(jīng)·豳風·七月》中有“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”的詩句，故人們常以“春”為酒的代稱。杜甫在《撥悶》詩中寫道，“聞道云安曲米春，才傾一盞即醺人”。蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“今年洞庭春，玉色疑非酒”。

茅柴：這本來是對劣質(zhì)酒的貶稱。馮時化在《酒史·酒品》中指出了，“惡酒曰茅柴”。亦是對市沽薄酒的特稱。吳聿在《觀林詩話》中寫道，“東坡‘幾思壓茅柴，禁綱日夜急’，蓋世號市沽為茅柴，以其易著易過”。在明代馮夢龍著的《警世通言》中，有“琉璃盞內(nèi)茅柴酒，白玉盤中簇豆梅”的記載。

香蟻、浮蟻：酒的別名。因酒味芳香，浮糟如蟻而得名。韋莊在《冬日長安感志寄獻虢州崔郎中二+韻》詩中寫道，“閑招好客斟香蟻，悶對瓊?cè)A詠散鹽”。

綠蟻、碧蟻：酒面上的綠色泡沫，也被作為酒的代稱。白居易在《同李十一醉憶元九》詩中寫道，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”。謝眺《在郡臥病呈沈尚書》中寫道，“嘉魴聊可薦，綠蟻方獨持”。吳文英在《催雪》中寫道，“歌麗泛碧蟻，放繡箔半鉤”。

天祿：這是酒的別稱。語出《漢書·食貨志》下，“酒者，天子之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾”。相傳，隋朝末年，王世充曾對諸臣說，“酒能輔和氣，宜封天祿大夫”。因此，酒就又被稱為“天祿大夫”。

椒漿：即椒酒，是用椒浸制而成的酒。因酒又名漿，故稱椒酒為椒漿。《楚辭。九歌·東皇太一》寫道，“奠桂酒兮椒漿”。李嘉**在《夜聞江南人家賽神》詩中寫道，“雨過風清洲渚閑，椒漿醉盡迎神還”。漿本來是指淡酒而說的，后來亦作為酒的代稱。據(jù)《周禮.天官，漿人》記載，“掌共主之六飲：水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏，入于邂逅，又復(fù)得歡伯;歡伯屬我歌，蟾兔為動色”。

忘憂物：因為酒可以使人忘掉憂愁，所以就借此意而取名。晉代陶潛在《飲酒》詩之七中，就有這樣的稱謂，“泛此忘憂物，遠我遺世情;一觴雖猶進，杯盡壺自傾”。

掃愁帚、釣詩鉤：宋代大文豪蘇拭在《洞庭春色》詩中寫道，“要當立名字，未用問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤，亦號掃愁帚”。因酒能掃除憂愁，且能鉤起詩興，使人產(chǎn)生靈感，所以蘇軾就這樣稱呼它。后來就以“掃愁帚”、“釣詩鉤”作為酒的代稱。元代喬吉在《金錢記》中也寫道，“在了這掃愁帚、釣詩鉤”。

狂藥：因酒能亂性，飲后輒能使人狂放下羈而得名。唐代房玄齡在《晉書·裴楷傳》有這樣的記載，“長水校尉孫季舒嘗與崇(石崇)酣宴，慢傲過度，崇欲表免之。楷聞之，謂崇曰，‘足下飲人狂藥，責人正禮，不亦乖乎?’崇乃止”。唐代李群玉在《索曲送酒》詩中也寫到了“廉外春風正落梅，須求狂藥解愁回”的涉及酒的詩句。

酒兵：因酒能解愁，就象兵能克敵一樣而得名。唐代李延壽撰的《南史·陳慶之傳》附《陳暄與兄子秀書》有此稱謂，“故江諮議有言，‘酒猶兵也。兵可千日而不用，不可一日而不備;酒可千日而不飲，不可一飲而不醉’”。唐代張彥謙在《無題》詩之八也有此稱謂“憶別悠悠歲月長，酒兵無計敵愁腸”的詩句。

般若湯：這是和尚稱呼酒的隱語。佛家禁止僧人飲酒，但有的僧人卻偷飲，因避諱，才有這樣的稱謂。蘇軾在《東坡志林·道釋》中有，“僧謂酒為般若湯”的記載。竇革在《酒譜·異域九》中也有“天竺國謂酒為酥，今北僧多云般若湯，蓋瘦詞以避法禁爾，非釋典所出”的記載。中國佛教協(xié)會主席趙樸初先生對甘肅皇臺酒的題詞“香醇般若湯”，可知其意。

清圣、濁賢：東漢未年，曹操主政，下令禁酒。在北宋時期李昉等撰寫的《太平御覽》引《魏略》中有這樣的記載，“太祖(曹操)時禁酒而人竊飲之，故難言酒，以白酒為賢人，清酒為圣人”。晉代陳壽在《三國志·徐邈傳》中也有這樣的記載，“時科禁酒，而邈私飲，至于沉醉，校事趙達問以曹事，邈曰，‘中圣人’……渡遼將軍鮮于輔進曰，‘平日醉客謂酒清者為圣人，濁者為賢人。邈性修慎，偶醉言耳’”。因此，后人就稱白酒或濁酒為“賢人”，清酒為“圣人”。唐代季適在《罷相作》中寫有“避賢初罷相，樂圣且銜杯”的詩句。宋代陸游在《溯溪》詩中寫有“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風”的詩句。

關(guān)于圍棋的歷史典故大全

【第1句】：南柯一夢的傳說

晉朝時有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山(今浙江省衢qu縣)去打柴。看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看。看了多時，童子說“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時，一看斧柄(柯)已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質(zhì)非常奇怪。回到家里后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣。無人認得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。

【第2句】：桔中棋仙

在四川有一戶人家，家中有一片桔園，結(jié)了許多誘人喜愛的桔子。冬至，下了霜，桔子都蔫了，主人把它們摘了下來。但是有兩個桔子長的特別大，和大西瓜那么大，非但不蔫，還桔紅鮮艷，光彩照人，桔香四溢，主人舍不得摘它們，這兩個桔子就還一直掛在枝頭。

一天夜晚北風忽起，越刮越大，主人從睡夢中驚醒。因為心里惦念著那兩個大桔子，急忙起身出屋。來到院中，忽聞一陣清脆的叮咚聲，和老者的說話聲，隨風從空中傳來。聞聲尋去，發(fā)現(xiàn)叮咚之聲和說話聲竟是從兩個大桔子里發(fā)出的，而且大桔子在黑夜里還特別亮，就象兩盞掛在樹枝上的紅燈籠。主人驚奇無比。天明之后，一切又平靜如初。一連數(shù)日，皆如此。

這一日，主人終于止不住好奇之心，在桔亮聲起之時，將兩個大桔子摘了下來。打開一看竟是空的，里邊對坐著兩對白發(fā)老者，正在下棋。雖桔開人現(xiàn)，尤旁若無人。直至下完棋局此時，主人早已驚得目瞪口呆，不知如何是好。只見其中的一個老者說，“我四人自離商山云游至此，幸得這一雅處，得以弈趣不減商山”。商山在今陜西省商縣，傳說秦末漢初時，有四個年已高長的“名人隱士”，在那里隱居。莫非此四老就是得道成仙的商山四老嗎?另一位老者說“桔室雖好，仍被摘毀。其緣已盡，我等也該走了。”主人聽吧，后悔莫及。此時雞叫天明，四老隨著一陣清風飄然而去。

【第3句】：王積薪仙師授藝

王積薪是我國唐朝時期的大國手，是著名的“棋待詔”，具傳說他的棋藝完全是從神仙那里學習、得到的。

王積薪初時下棋并不出色，但他非常喜歡下棋，興趣極大(興趣是最好的老師)，白天泡在棋里，晚上睡覺夢見的都是圍棋，各種變化在夢里直打轉(zhuǎn)。

有一天夜里，王積薪做了一個夢，他夢見一條清龍盤旋于屋頂，龍嘴一張吐出了九部棋經(jīng)，王積薪把九部棋經(jīng)從前到后看了一邊，九部棋經(jīng)的內(nèi)容就記下來了。后來龍走書沒，王積薪一著急就醒過來了。原來是一個夢。不過棋經(jīng)中的內(nèi)容歷歷在目，王積薪就按照夢中的記憶把棋經(jīng)中的內(nèi)容記錄成書。從此王積薪每天鉆研棋經(jīng)，學習研究，研究學習，沒有白天沒有黑夜(一個成功的人，一定是付出了比別人多得多的功夫，付出了極大的怒力)，王積薪的棋進步飛快，水平迅速提高，不久成為唐朝的國手，被聘為“棋待詔”，聽候黃帝招遣下棋和整理棋書。

“安史之亂”時，王積薪隨唐玄宗一行入蜀避免。蜀道的艱難有“難于上青天”之說，到處高山峻嶺，懸崖絕壁，然在青山綠水之中，白云纏繞山間，好一處人間仙境。一天王積薪獨自外出，信步而行。不知走了多遠，見到深山中有一戶人家。因天色已晚，無法回歸，只得前往借宿。王積薪拍門而進，一看這家只有婆媳倆人，本來指望借宿一晚，這會倒不好意思說了。那婆婆見王積薪欲言又止的樣子，已是看穿了他的心思，就對他說“你是來借宿的吧?我給你備好火盆和茶水，你就在屋檐下休息吧。”

夜深人靜，山風呼嘯，王積薪獨自做臥在屋檐下，心中想著國家局勢的動蕩，忍不住哀聲嘆氣，可自己對此又無能為力，只能下好自己的圍棋便是。想到這里，王積薪靜下心來，思考著自己平時尚未弄明白的一些棋局變化。突然住在西屋的婆婆說“夜深人靜，難以入睡，我們下一盤棋如何?”東屋的媳婦說“那好呵!深山夜寒，正好遣興。”王積薪一聽很是驚奇，沒想到在這深山之中，還有會下圍棋的人。再一看兩個屋子都黑著燈，而且兩人還不在一起，各在一屋，這棋怎么下呢?

正在納悶，東屋的媳婦說“我走東五南9路”。西屋婆婆說“我應(yīng)東五南12路”。王積薪知道她們是在下盲棋。他趕緊拿出紙筆將婆媳說過的棋譜記錄下來。王積薪發(fā)現(xiàn)婆媳倆人的招法，都是一些從來沒有見過的奇招，下到第36著，婆婆說“這盤棋你已經(jīng)輸9路，不用再下了吧?”。媳婦過了一會回答說“是的，咱們不下了。”第二天清晨，婆媳倆人起來后，王積薪因為昨晚聽了她們下棋，知道她們水平很高，就恭恭敬敬地向她們請教。那婆婆見王積薪誠心誠意，就教了他十來種變化。王積薪還想多學點，老婆婆說“你只要會了這一些，就能成為天下無敵的高手了。說完后，房子和婆媳兩人都不見了。王積薪這才知道遇到了神仙。后來，王積薪經(jīng)常拿出婆媳二人下過的三拾六招棋進行揣摩，研究，始終不能弄明白其中的奧妙。

由于這局棋是王積薪在入蜀的路上得到的，所以王積薪就給它起了“鄧艾開蜀勢”的名字。

【第4句】：淝水之戰(zhàn)

距今1600多年的晉朝時代，爆發(fā)了一場以少勝多的著名戰(zhàn)爭——淝水之戰(zhàn)。東晉以八萬人馬，打敗了號稱百萬人馬的前秦八十萬大軍。

公元383年的冬天，寒風呼嘯，大地嗚咽，東晉京城一片驚慌。前秦的首領(lǐng)符堅憑借自己統(tǒng)一北方后的廣袤天地，前秦的力量空前強大，北方各少數(shù)民族也臣服于他，此時的符堅是雄兵百萬，戰(zhàn)將千員。于是發(fā)兵百萬攻打東晉，要掃平江南。東晉的皇帝晉孝武帝司馬曜，急招宰相謝安進宮商討御敵大計。謝安從容啟奏道：符堅傾國出師后方空虛，戰(zhàn)線過長，兵力分散，軍需糧草接應(yīng)困難，內(nèi)部又分離不團結(jié)。臣早將淮北流散之民遷往淮南，堅壁清野斷其供給。另其勢難立足。晉孝武帝大喜，令其統(tǒng)領(lǐng)八萬人馬抗擊秦軍。

謝安在大軍壓境之際一如既往，照樣下棋，彈琴，飲酒，作詩，閉口不談大戰(zhàn)之事。領(lǐng)軍大將謝玄是他的侄兒，看到叔叔如此，不禁心中焦急萬分，急到謝安的帳中詢問叔叔的破敵計劃。謝安只是隨便說了句“到時再說吧”，就什么都不說了。謝玄回去后坐立不安，又不敢再三追問，可又放不下心，就和大都督謝石(謝安的弟弟)，輔國將軍謝琰(謝安的兒子)一同去看望謝安。

三人進得府來，謝安就知三人是為大戰(zhàn)之事而來。然而謝安卻閉口不談御敵之事。謝安從從容容，好象沒事一樣。他吩咐家人和姬妾，一同去東山別墅游山玩水。山林間，小溪旁擺下了棋盤，謝安與兄弟和子侄輪流下棋，開始了車輪大戰(zhàn)。謝玄暗自著急，但又不敢問。謝石是謝安的弟弟，他知道自己只能空掛一個大都督的名，有謝玄在，也就什么都不問了。謝安不慌不忙，行棋如行云流水，下得瀟灑自如，得心應(yīng)手。而謝石、謝琰和謝玄這些人，一個個心事重重，心不在焉心神不安，心里掂記著戰(zhàn)事，棋下的前后矛盾，不是昏招敗招，就是漏招臭棋。一個個就都敗下陣去。直到日落西山謝安才盡興而歸。

三人深受謝安的感染，知道謝安定是胸有成竹了，所以回去后，各司其職，各練其兵，兵民們一看，也是人不慌，國不亂。軍民上下，嚴陣以待。

在前秦兵馬攻打下壽陽城后，令五萬人馬住守洛澗。秦軍主將符融得到晉兵缺糧的消息后，馬上請符堅火速出兵，以免晉軍退走。符堅得到消息馬上把大軍留在河南項城，自領(lǐng)輕騎八千，星夜馳往壽陽。大都督謝石和先鋒都督謝玄得知秦軍人馬未齊后，謝玄馬上命五千精兵攻打洛澗。領(lǐng)兵的將劉牢之奮勇當先大破敵軍，斃敵一萬五千人，大獲全勝。洛澗大捷，謝石命全軍水路齊進，八萬精兵聲勢浩大。秦軍大敗人心恐慌，壽陽城上符堅驚慌失措，看哪兒都是晉軍，看著八公山上的草木，都象是晉兵。問為什么有這么多晉軍?這就是成語“草木皆兵”的由來。隨后在淝水兩軍的大決戰(zhàn)中，晉軍徹底打敗了秦軍，獲得了淝水之戰(zhàn)的決定勝利。

消息傳到晉朝，謝安正在和賓客下棋，家人送上謝石謝玄的手書，他略瞟了一眼，心里已知里面要說之事，就隨手把它放在旁邊，好象沒這回事一樣，繼續(xù)下棋。客人問信里說些什么，謝安若無其事地答道：子侄之輩已經(jīng)破敵了。等棋下完了送走客人之后，謝安高興地手舞足蹈，轉(zhuǎn)身過門時，一腳踢在門坎上，把木屐的齒都碰斷了!

【第5句】：李世民一子定乾坤

在1400多年前，我國歷史上有一個有名的朝代——唐朝，唐朝有個在中國歷史上很有名的皇帝，他就是唐朝的開國皇帝李世民。

隋朝末年，隋煬帝楊廣昏庸無道，民不聊生，天下大亂，群雄并起，逐鹿中原。當時有一個虬髯(兩腮上長著拳曲的胡子)客張三，為人豪爽仗義，心有大志，也想伺機起兵，爭霸中原。他有一個中原的好朋友叫李靖，倆人性格不同卻志同道合。一次他問李靖：當今時分，天下大亂，隋朝將完，群雄并起，誰是當今的真正英雄?其實他是在問李靖誰能當平定天下的開國皇帝。李靖回答說：太原李世民。虬髯客張三請李靖找個機會讓他和李世民見上一面。

李世民是隋朝重將太原留守李淵的次子。李淵雖然有反隋的心，卻沒有那個本領(lǐng)。所有的事，都由次子李世民拿大主意，由李世民做主，還得由李世民去親自干。李世民愛好下圍棋，他經(jīng)常以棋會友，聚商大事。這其中，他就經(jīng)常以下棋為名，和晉陽令劉文靜及其心腹一些人等，聚在劉府共商奪取天下的大計。這樣邊下棋邊說事，可以掩人耳目。

李靖知道李世民是劉文靜的好朋友，而自己又與劉文靜是末莫逆之交，就帶著虬髯客張三去見劉文靜。后來，劉文靜、李靖等都是唐朝的開國功臣，李靖成了大唐的兵部尚書，劉文靜是大唐的宰相。唐太宗李世民為了紀念他的這些開國功臣，建造了一座凌煙閣，在里邊畫了三十六個開國元勛、大功臣的畫像，其中就有劉文靜、李靖二人。后人把建功立業(yè)喻為“登凌煙”就是指這件事。其實李靖也早想結(jié)識李世民，尋找一代開國的明君，好建功立業(yè)。李靖對劉文靜說“虬髯客張三聽說李世民棋藝高超，特地前來請教”。“人以群分，而物以類居”。劉文靜知道，李靖是隋唐時代的大軍事家，能和李靖志同道合的，決不是等閑之人。劉文靜一看張三的像貌，一幅英雄豪杰的樣子，心里就明白了此人羿棋是假，想探測李世民的底細是真。于是笑迎貴客入坐，命人趕快去請李世民。

為什么李靖和虬髯客張三要以下圍棋為借口，和李世民相會呢?這就要知道圍棋特有的四大功能：一休閑娛樂性。它是一種高雅的文明的休閑娛樂活動。二社會交往性。人們可以以棋交友，以棋會友，圍棋是一種社會交往的高雅工具和媒體。三文明的載體。圍棋它是幾千年中華文明的一個載體，在其中體現(xiàn)了文化，軍事，哲學，人文，教育，人生哲理，等各種內(nèi)涵。四競技性。它能激發(fā)人們的爭強好勝之心，奮發(fā)向上之志。而這次雙雄會，就最能說明圍棋的特有作用。

李靖知道李世民是劉文靜的好朋友，而自己又與劉文靜是末莫逆之交，就帶著虬髯客張三去見劉文靜。后來，劉文靜、李靖等都是唐朝的開國功臣，李靖成了大唐的兵部尚書，劉文靜是大唐的宰相。唐太宗李世民為了紀念他的這些開國功臣，建造了一座凌煙閣，在里邊畫了三十六個開國元勛、大功臣的畫像，其中就有劉文靜、李靖二人。后人把建功立業(yè)喻為“登凌煙”就是指這件事。其實李靖也早想結(jié)識李世民，尋找一代開國的明君，好建功立業(yè)。李靖對劉文靜說“虬髯客張三聽說李世民棋藝高超，特地前來請教”。“人以群分，而物以類居”。劉文靜知道，李靖是隋唐時代的大軍事家，能和李靖志同道合的，決不是等閑之人。劉文靜一看張三的像貌，一幅英雄豪杰的樣子，心里就明白了此人羿棋是假，想探測李世民的底細是真。于是笑迎貴客入坐，命人趕快去請李世民。

為什么李靖和虬髯客張三要以下圍棋為借口，和李世民相會呢?這就要知道圍棋特有的四大功能：一休閑娛樂性。它是一種高雅的文明的休閑娛樂活動。二社會交往性。人們可以以棋交友，以棋會友，圍棋是一種社會交往的高雅工具和媒體。三文明的載體。圍棋它是幾千年中華文明的一個載體，在其中體現(xiàn)了文化，軍事，哲學，人文，教育，人生哲理，等各種內(nèi)涵。四競技性。它能激發(fā)人們的爭強好勝之心，奮發(fā)向上之志。而這次雙雄會，就最能說明圍棋的特有作用。

過了一會，李世民應(yīng)邀來到，虬髯客張三一看李世民神采奕奕，光彩照人，果真是“真龍?zhí)熳?rdquo;的模樣，心里已知自己不可能再爭霸中原了，但棋未下，話未說，于是仍請李世民在棋盤上一斗。此時，圍棋的競技性已無意義。虬髯客張三只不過想借著下棋，把自己對天下大事的看法說給李世民。

張三是草莽英雄，豪爽的很。還沒等李世民坐穩(wěn)，就抓起四子擺在四個角上的四個星位上。嘴里還高聲大呼：“老虬四子占四方”。李世民一愣，還從未見過如此下棋說話的人，再看張三審視自己的模樣，眼睛的余光一瞟劉文靜，倆人的眼神一對，心里就明白了怎么回事，虬髯客張三不是來找我下棋的，而是找我爭天下的!李世民不慌不忙地拿起一子，放在棋盤的天元上，朗聲頓挫道“小子一子定乾坤!”以此可見，虬髯客張三雖然比李世民歲數(shù)大，但棋比李世民要低的多，李世民如果是個業(yè)余高手，虬髯客張三不過只是會下棋而已。他和李世民的這盤棋，不過是自請讓四子的讓子棋，而李世民又是第一手下在天元上。既然如此，中盤過后，虬髯客張三所占的四個角，已被李世民吃掉三個。當李世民又拿起一枚棋子，要向老虬那邊的最后一個角發(fā)起進攻時，虬髯課張三雙手托住李世民的手，不讓他把棋子放到棋盤上，嘴中道：中原大地已歸公子所有，西南一隅，山高路遠，就請公子交給我吧!我愿為公子平定西南，拱衛(wèi)中華。張三借棋喻事，確是肺腑之言。

后來，李世民打下大唐盛世，虬髯客張三自領(lǐng)十萬大軍平定了西南，當了扶余國的新王。

【第6句】：一子鎮(zhèn)神頭

唐朝是我國古代封建社會發(fā)展的一個高峰，一個盛世，圍棋也不例外，也出現(xiàn)了象王積薪那樣的一代高手，并總結(jié)流傳下“圍棋十訣”這樣流傳千古，影響海內(nèi)外，名垂青史的十訣。其時，和外國的經(jīng)濟文化的交流也很頻繁，在這之中，就有一段著名的中日圍棋交流歷史事件——顧師言“一子鎮(zhèn)神頭”。

初唐時，唐宣宗大中年間(公元847-859)，日本國王子曾和當時的棋待詔顧師言下過一盤頗有影響的棋，以致引發(fā)了一連串的故事。

話說日本王子進貢給大唐厚禮之后，提出要和中國高手下圍棋。宣宗心想，你小日本國圍棋水平能有多高?就讓二三流的棋手與日本王子對局，哪知日本王子連連取勝，這下宣宗不得不讓棋待詔顧師言出馬了。

日本王子一看中國皇帝讓棋待詔與自己親自下棋，這正是等待以久的。于是，拿出了從日本帶來的特產(chǎn)“楸木棋局”——用楸木做的棋盤，這是那會最高級的木制棋盤之一。和“冷暖玉棋子”。先說那棋盤象是沒怎么加工的但盤面卻如鏡子般光亮，連人的影子也隱約可見。再一摸棋子，手感極好，初時有點涼，過一會兒就與手的溫度差不多，拈著真是舒服。

日本王子拿出國寶后，介紹說：棋子和棋盤都不需要特別的加工，棋子產(chǎn)自集真島上凝霞臺的手淡池中，棋子黑白色自然生成，由尤其是此玉棋子冬暖夏涼。那棋盤是用上好的楸木做成，質(zhì)地可鑒。這么好的棋具，又事關(guān)大唐的榮譽，棋待詔顧師言自是不敢怠慢。兩人你來我往激戰(zhàn)起來。

猜先后，顧師言執(zhí)白先行。日本王子因為先勝幾局，下的頗為兇狠，對顧師言的小飛掛角以飛鎮(zhèn)應(yīng)對，當顧師言外靠時，采取強硬的頂斷。此后雙方誰也沒有退路可走，誰也不能退讓一點。一路走到底。當日本王子行至第42手時，顧師言已知是雙征!自己的兩塊棋必丟其一!顧師言急得手心都冒汗了。再看日本王子得意洋洋的樣，儼然已經(jīng)取勝的樣子。顧師言不為所動，腦子里想起前代棋待詔王積薪曾經(jīng)下過一子解雙征之局，再看眼前之棋，大喜過望。“啪”地落下第43著——一子解雙征!日本王子一看只得推盤認輸。

王子輸棋，請問顧師言是幾品棋士，唐官回說“第三品”。王子想向一品棋手請教，唐官回說“只有勝了三品才能與二品下。”王子長嘆說“小國第一不如大國的第三，看來確實如此啊!”

【第7句】：我國歷史上幾位愛好圍棋的開國皇帝

在中國歷史上，出現(xiàn)了幾個圍棋昌盛的朝代，從前邊我們講過的唐太宗李世民“一子定江山”，王積薪蜀道“仙師授藝”，顧師言“一子鎮(zhèn)神頭”等故事，可以知道唐朝是一個圍棋發(fā)展史上的一個高峰，在其隨后的還有宋朝和明朝。

在這幾個歷史朝代里，都有一個有趣的現(xiàn)象：那就是開國的皇帝不但是文治武功，開國立業(yè)，統(tǒng)一中國，還都是圍棋的愛好者，甚至說是棋迷。每個人都有流傳后世的圍棋軼事。也可能是應(yīng)為開國皇帝喜好圍棋的原因，所以在隨后的歷史朝代上，都出現(xiàn)了圍棋發(fā)展高潮，出現(xiàn)了當代的圍棋國手，出現(xiàn)了流傳后世的圍棋佳作。所有這些加在一起，都及大地推動了我國在這三個朝代里，圍棋的向前發(fā)展。

這三個朝代的開國皇帝分別是唐朝的唐太宗李世民，宋朝的宋太宗趙光義，和明朝的開國皇帝明太祖朱元璋。其中的宋太宗趙光義是幫助他的哥哥宋太祖趙匡胤一起打天下的，在他哥哥死后由他做了宋朝的第二個皇帝，并且由他最后完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。下面就給同學們講幾個有關(guān)他們的小故事。

朝開國皇帝唐太宗李世民，已經(jīng)在前邊提起過，講了他“一子定乾坤”的故事。我們就不再說了。由此，盛唐也出現(xiàn)了幾個比較有名的大國手，當時叫“棋待詔”。王積薪和顧師言就是他們杰出的代表人物，同十他們也代表了他們那個時代的最高水平。相傳流傳千古的“圍棋十訣”就是王積薪所作。這是他們留給后人的一筆保貴的文化和精神財富。

在其后的宋朝，宋太宗趙光義，幫助他的哥哥宋太祖趙匡胤一起打天下，在他哥哥死后由他做了宋朝的第二個皇帝，并且由他最后完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。這樣一位馬上皇帝，也是喜好下圍棋，可能是因為這個原因，所以在宋朝圍棋又有了一個大發(fā)展，邁向了一個新的高峰，尤其是在圍棋理論和圍棋著作上，有了一個大發(fā)展。留傳了幾百上千年的，比較有名的幾本圍棋名著，比如《棋經(jīng)十三篇》《忘憂清樂集》和《玄玄棋經(jīng)》等，都是產(chǎn)生在這個歷史朝代。

這些名著不但在我國，而且還對海外的日本都有深遠的影響。作為我們學習圍棋的圍棋愛好者來說，應(yīng)該知道這些最起碼的歷史知識。不要忘記祖先們?yōu)閲迨聵I(yè)所做的貢獻。

下面我們就來說一個宋太宗趙光義的圍棋軼事。

提起宋朝的開國皇帝宋太祖趙匡胤，自陳橋兵變黃袍加身，開創(chuàng)了幾百年大宋基業(yè)。但是，陳橋兵變的主要的決策人和領(lǐng)導(dǎo)核心人物，及導(dǎo)演者，大家卻不在意是誰了，他就是宋太祖趙匡胤的親弟弟趙光義，由此可見后來接替他哥哥做了皇帝的宋太宗趙光義，也是文韜武略文武雙全。他是大宋的`兩位開國皇帝之一。

他的一大愛好就是圍棋。在他當了皇帝以后，自然會有陪他下棋的人了，在那個時代，這個專職叫“棋待詔”。其時的棋待詔叫賈玄，他每次和皇上對局，總是不多不少僅輸一個子，那時叫“一路”，以讓太宗高興。宋太宗趙光義知道賈玄故意讓給自己，因賈玄的棋比自己高，自己肯定下不過，所以太宗也不點破，樂得大家都高興。

太宗老是贏棋，反而到?jīng)]意思了。棋老是贏得不明不白，更是沒有了興趣，但是要讓賈玄拿出真本事來和自己大戰(zhàn)一盤，看看自己到底能輸成什么樣，賈玄又不敢，于是宋太宗趙光義就想了一個辦法，故意讓賈玄三個子，看他怎么下?然而，賈玄下來下去還是輸了一路。太宗知道他還是在使詐，就警告他說“再下一盤，如果你再輸了，我就解除你的棋待詔!

話說棋待詔賈玄，聽了皇帝的“旨意”后，并沒慌亂，要說這棋確實沒法下，如果玩真的，把宋太宗殺的片甲不留，他自己也許會連命都保不住了。他要是再輸了，就沒有飯碗了。太宗皇帝心想：這下你該沒著了吧!誰知這盤棋下來下去到中盤時，出現(xiàn)了一個“三劫循環(huán)”雙方都不能退讓，按規(guī)矩應(yīng)該判為和棋。太宗皇帝哭笑不得，只得重開第三局。第三局開使前太宗皇帝故意惡很很地說：這局棋如果你要是贏了，就賜你與徘衣(穿上是一種極大的榮耀，就象清朝皇帝賜黃馬褂一樣)，如果你輸了，就把你丟到污泥濁水之中。就這樣等棋下完了數(shù)子還了棋頭，又是和棋，太宗說，我讓你三子還是和棋，應(yīng)該算你輸了，于是命人把賈玄給扔到荷花池里，賈玄大呼“皇上且慢!”話音未落人已掉落池塘之中，賈玄站在泥水之中，舉手高喊：我手中還握著一顆子還沒算呢!攤開手掌一看果然還有一顆子，皇帝大笑命人撈起賈玄，賜與他徘衣。

賈玄不但整天陪同皇帝下棋，還經(jīng)常研究一些“新圖妙勢”呈獻給太宗皇帝。所謂“新圖妙勢”就是我們現(xiàn)在說的“新的死活題”。

由于太宗皇帝長期與高手賈玄下棋，并且經(jīng)常研究“棋勢”——既死活棋，所以太宗皇帝的棋還是很高的。他不但學習研究別人的“棋勢”——既死活棋，還自己鉆研創(chuàng)造死活棋，其中有非常有名的精妙無比的三棋勢——既“天鵝獨飛勢”“對面千里勢”“海底取明珠勢”，用現(xiàn)在說就是三道有名的死活棋。過去古人把每一道死活棋都得起個名，所以就有了各種各樣的名子。這也說明古代死活題太少了，物以稀為貴。

太宗所做的三道死活題，在史詩中多有記載，其中“天鵝獨飛”和“對面千里”兩勢，在宋人圍棋國手、棋待詔李逸民的《忘憂清樂集》中(97頁)記錄在書，尚可看到。

每當國運昌盛之時，圍棋也會昌盛起來。經(jīng)過唐末的動亂和五代(梁——唐——晉——漢——周)的戰(zhàn)火，終于在北宋時期全國又得到了統(tǒng)一，國家得以恢復(fù)生產(chǎn)，經(jīng)濟得以穩(wěn)步提高，人民得以休養(yǎng)生息。圍棋又出現(xiàn)了繁榮和發(fā)展。我國又出現(xiàn)了以劉仲甫為代表的一代國手，其中尤以劉仲甫為高。劉仲甫還著有《棋訣》一書，被收錄在《忘憂清樂集》中。

在宋朝的圍棋史上，圍棋國手有劉仲甫，賈玄，李逸民等十余人，圍棋

名著有《忘憂清樂集》和《棋經(jīng)十三篇》等書，還有元代的圍棋名著《玄玄棋經(jīng)》。在我們學習這段歷史時，應(yīng)該做為一般知識，有個了解。一提起宋代的圍棋，我們因該知到這是一個歷史上圍棋發(fā)展的高峰，我們應(yīng)該知到有這些重要的歷史人物、有這些重要的圍棋名著。

《玄玄棋經(jīng)》成書于元代晚期。做者是嚴德甫、晏天章。成書后廣為流傳，被歷代棋家奉為典范。明《永樂大典》清《四庫全書》均收入，至此已是國家級圖書。

歷史前進到了元末，不到一百年的元朝統(tǒng)治，在紅巾軍農(nóng)民起義軍的打擊下土崩瓦解。在各路豪強中，有一支由朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的軍隊，最后掃平天下群雄割據(jù)，完成了中華的統(tǒng)一大業(yè)，開創(chuàng)了又一個封建王朝——明朝。這位要飯出身的馬上皇帝，竟然也十分好下圍棋，他的兩個帶有傳奇色彩的明朝開國元勛和重臣也是棋壇高手。一個是明朝開國元勛第一大將“中山王”徐達，一個是活神仙劉基。

在明朝，圍棋又得以發(fā)揚光大。在明朝真可以稱得上是“高手輩出，群雄并起”，史書上有記載的能夠數(shù)得上名來的就有幾十個，尤以明代晚期的著名棋手過百齡一枝獨秀。在圍棋著作上更是百花齊放，百家爭鳴，真是蔚為大觀的棋藝著作。其中有一本書影響極大，流傳甚廣的書叫《石室仙機》，《石室仙機》刊有“十訣法”，這是當時其他棋譜未見著錄的。十訣的原文是：‘一不得貪勝，二入界宜緩，三攻彼顧我，四棄子爭先，五舍小就大，六逢危須棄，七慎勿輕速，八動須相應(yīng)，九彼強自保，十勢孤取和。在宣傳報道“圍棋十訣”上，《石室仙機》的首刊起了倡導(dǎo)作用。對“圍棋十訣”的廣泛傳播，《石室仙機》功不可末。

上回說道明太祖朱元璋喜歡下圍棋，他依仗自己下“模仿棋”的絕招，所向披靡戰(zhàn)無不勝。自持只要自己能占得天元，任憑你“孫悟空七十二變”，我依然“照葫蘆畫瓢”，總能贏你一子。

大將徐達，自幼和朱元璋結(jié)拜兄弟，是朱元璋一伙起兵反元的十兄弟之一。和明太祖朱元璋的關(guān)系是不用說了。朱元璋當了皇帝以后，徐達雖然經(jīng)常和朱元璋一起喝酒下棋，但君臣有別不能再象過去那樣隨便了，平時下棋都要禮讓三分，并不刻意求變，朱元璋照舊能贏一子。朱元璋總能贏棋，棋興大發(fā)，有一次拉上徐達到南京城外的莫愁湖邊下棋，戲言要跟徐達賭棋，如果徐達要是贏了自己，就把莫愁湖賜給他。“普天之下莫非王土”朱元璋要把他自己的莫愁湖做賭物，在他看來不是什么事，可是徐達是否敢要就得掂量掂量了。贏又贏不得，輸也輸不得。真象一道難解的“死活題”。如何解這“死活題”呢?

面對著風景秀麗，美麗醉人的莫愁湖，徐達想出了解這“死活題”之法。因為徐達本身棋藝就高，又老陪皇帝下模仿棋，所以破解之法早已有之。

徐達一路走開，朱元璋緊隨模仿半點不差。可是走來走去，看不出哪塊是活棋，哪塊是死棋，亂七八糟和以往的棋不一樣。一盤棋快下滿了，朱元璋卻一點也看不明白，看自己的棋是哪塊也不活，看徐達的棋也不象活的樣，這么一大盤棋總不能誰也不活的都擺在棋盤上，那可算什么?正在皇帝納悶之際，就見徐達起身跪在身前道：請陛下細看盤上之字。朱元璋經(jīng)徐達一提醒，才注意到原來棋盤上黑白之間乃是“萬歲”二字，朱元璋大喜改賜徐達湖邊小樓一座，名日“勝棋樓”。

明朝的另一位開國元老就是劉基，此人是文韜武略，上知天文下知地理，神機妙算、能掐會算精明過人。是朱元璋的軍師，為他平定天下出謀劃策。

在朱元璋平定天下統(tǒng)一全國的漫長征戰(zhàn)中，不知經(jīng)歷了多少風險。一天深夜，朱元璋在中軍營帳剛剛睡下，劉基卻深夜造訪，衛(wèi)士一看是軍師來到不敢阻攔，驚醒了朱元璋。朱元璋醒后聽說是劉基深夜闖帳，不知有何要事。趕緊起床穿衣，請進劉基問其有何要事。劉基笑嘻嘻地說“我棋癮犯了，睡不著覺，想和主上下盤棋。

朱元璋聽了后，真是哭笑不得，為了下棋竟然深更半夜將自己叫醒。但是朱元璋是個很英明的領(lǐng)袖人物，既然劉基已經(jīng)吵醒自己，就有原因。于是就和他擺上棋盤走起棋來。倆人剛走了十幾著，突然外邊大亂，有人來報，說太倉失火請令定奪。軍中上下唯有糧草為大，如有意外軍心不穩(wěn)，戰(zhàn)事不利。于是朱元璋馬上要放下棋子，要起身前往，出營巡視。劉基急忙起身攔住，說道“我的棋興正濃，主公卻要離去，肯請主公與我走完了這盤棋再說吧。先派個特使做車前去察看便是了。朱元璋只得坐下，和劉基繼續(xù)下棋。另派了一個人坐著朱元璋的車去現(xiàn)場察看。

朱元璋和劉基的棋正下到激烈時，突然報來消息，說特使的車隊在半路上中了埋伏，特使被殺。朱元璋聽罷大驚，扔下手中的棋子深謝劉基。他這時才明白為什么劉基深夜來此下棋，并非是為了和自己下棋而是為了救自己。對劉基非常感謝。并追問劉基是怎么回事。劉基說，“我夜觀天象，發(fā)現(xiàn)主公今晚有一劫難，所以前來救駕”。

朱元璋虛驚一場，躲過一劫自是十分高興。他看著滿天的星空，看著眼前和劉基下的那盤沒完的棋，詩興涌來隨口作聯(lián)一付，說道：“天作棋盤星作子，日月爭輝”。這個對連充分反映出朱元璋的博大胸懷和雄心大志。劉基在文才上要比朱元璋高，政治報負上也是和這位開國皇帝志同道合，所以這個對聯(lián)對于他來講實在不算什么難題，劉基隨口答道：“雷為戰(zhàn)鼓電為旗，風云際會”。朱元璋也知道他這位軍師才華橫溢，看他對的好，非常高興。

最后劉基終于和一班開國元勛扶佐朱元璋一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了大明朝。