有關(guān)平等演講稿(精選10篇)

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有關(guān)平等演講稿篇1

有時(shí)候我想了很多很多，原來(lái)平等待人也是一件那么值得去學(xué)習(xí)的事，但是我們身邊的人呢?總是以貌取人，以一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)成績(jī)來(lái)對(duì)待這個(gè)人，就連有些“大人”們也是這樣，它們看不起那些長(zhǎng)的“丑”的人，看不起那些成績(jī)差得人，總是把那些自稱為“不好”的人不放在眼里……其實(shí)每個(gè)人都是一樣的，他們也需要我們的平等對(duì)待，而不是冷落……

平等的對(duì)待每一個(gè)人，是對(duì)自己人生的考驗(yàn)，長(zhǎng)的“丑”成績(jī)不好那也不是他們的錯(cuò)，其實(shí)我們每一個(gè)人一生下來(lái)就不知道自己的未來(lái)，而是茫然的聽(tīng)從父母的安排和建議去做好每一件事，當(dāng)他們漸漸懂事時(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)他們的冷落和嘲笑和看不起，他們也一次一次被擊垮下去，他們已經(jīng)無(wú)法自拔了，因?yàn)槲覀兊淖运?，而造成他們的悲慘境遇……因?yàn)槲覀兊牟黄降鹊膶?duì)待，因?yàn)樗膬?nèi)心無(wú)法再次修復(fù)，被父母打罵，被同學(xué)的看不起，被老現(xiàn)怪責(zé)，被朋友的冷漠……如果是個(gè)人那我們就會(huì)感到無(wú)比的傷心，有時(shí)只要我們每一個(gè)人，不管是老師、同學(xué)還是朋友，只要對(duì)身邊的人平等的像自己的朋友、知己一樣對(duì)待，那我想可能像那些乞丐、無(wú)孤的人和需要我們幫助的人送一份關(guān)愛(ài)，獻(xiàn)一片愛(ài)心，那么我的生活將是更加的精彩的，就像“世外桃源”一樣，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有爭(zhēng)吵、沒(méi)有歧視，沒(méi)有潮笑，也沒(méi)有自私的大同、和諧的社會(huì)一樣大家一起和諧的生活……

是啊!我想我們應(yīng)該像“世外桃源”的人們一樣平等的對(duì)待每人，無(wú)論是好還是壞，是丑還是美，平等，才是我們真正的目的，平等的對(duì)待他人，人與人之間沒(méi)有潮笑、沒(méi)有自私、更沒(méi)有歧視……那才是真正的平等。

平等的對(duì)待他人，讓別人也那樣的尊重自己，平等的對(duì)待自己和每一個(gè)人……

童年的夢(mèng)想很多，很多，在遙遠(yuǎn)的天邊，等待我們?nèi)ゲ蓴X。我們卻被阻攔在路上。等到揮別了童年時(shí)代，才恍然大悟。

阻攔我們的，正是平時(shí)被譽(yù)為“辛勤的園丁”、“偉大的蠶”、“默默的紅燭”、“無(wú)私的奉獻(xiàn)者”的老師。這樣的說(shuō)法不是無(wú)事扯淡，而是我在離別母校之前，發(fā)自肺腑的聲音!不信請(qǐng)看------

第一幕：“笨蛋!又不及格!”老師在怒吼，大地仿佛都在顫抖;我們聽(tīng)得心驚肉跳，不禁有了驚肉跳，不禁有了后悔來(lái)上學(xué)的想法。聽(tīng)，“我告訴你，等我當(dāng)上了教授，你就能及格?！?/p>

我聽(tīng)了這樣的話，心好酸，差生也是有血有肉有感情的人啊，老師怎么能因?yàn)樗麄兂煽?jī)不好而責(zé)備呢?接下來(lái)的話令我仿佛在寒天中又吃了一塊冰：“因?yàn)槲耶?dāng)不了教授，所以也教不好你!”我好難過(guò)，教書是老師的天職啊，學(xué)生成績(jī)不好，應(yīng)該怪老師的教學(xué)方法不好，是老師的失職，怎么能硬生生往學(xué)生頭上扣“笨蛋”的帽子呢?再說(shuō)了，他們這些學(xué)習(xí)比較吃力的同學(xué)已經(jīng)很努力了，應(yīng)該給予鼓勵(lì)才對(duì)，老師卻還在罵他們。

第二幕：“過(guò)來(lái)，過(guò)來(lái)!”老師又在指揮我們排練六一兒童節(jié)那天的演出了。說(shuō)實(shí)在的，我真是討厭死了這“文藝匯演”，演員演得也不好，讓我們?cè)谔?yáng)底下坐一上午，老師卻在陰涼地歇著，這是兒童節(jié)還是教師節(jié)啊?!有演出的時(shí)間，我還不如多學(xué)點(diǎn)知識(shí)呢，再加上排練的時(shí)間，看99本書都綽綽有余。

第三幕：“說(shuō)!為什么要違反學(xué)校規(guī)定?”老師又在不分青紅皂白地罵人了，那個(gè)本來(lái)有理的同學(xué)被罵得哭起來(lái)，只因?yàn)榉噶隋e(cuò)的學(xué)生是老師最寵愛(ài)的人。我不禁為那個(gè)“啞巴吃黃連有苦說(shuō)不出”的同學(xué)抱不平。在開(kāi)學(xué)典禮上，老師們一起“發(fā)誓”要待人平等，實(shí)質(zhì)上呢?我想老師心中那桿“秤”也許是“黑秤”吧。

許多許多的不滿，我一時(shí)間想起好多好多。正是這樣微不足道的小事扼殺著我們的想像力、情商和智商，同時(shí)在幼小心靈中，對(duì)幼年這可怕的印象也是不可磨滅的。

都說(shuō)老師無(wú)私奉獻(xiàn)，但大家有沒(méi)有想過(guò)在“奉獻(xiàn)”的背后是那份豐厚的薪水呢?有沒(méi)有想過(guò)在那張?zhí)锰谜哪樅竺媸悄谴瞬黄降鹊男?

面對(duì)“平等”這個(gè)詞，我心里好酸楚……

有關(guān)平等演講稿篇2

重男輕女在老一輩的觀念中是根深蒂固的。老人們都會(huì)說(shuō)：“生個(gè)兒子傳宗接代，或說(shuō)生個(gè)兒子以后不愁沒(méi)人養(yǎng)老送終?！笨晌姨叵胝f(shuō)的是：“如果沒(méi)有女人，你們男人能生嗎?”

現(xiàn)在是二十一世紀(jì)，講究的是男女平等，可在我家里就有一個(gè)受封建觀念影響頗深的老頑固，那就是我奶奶。記得當(dāng)年我才幾歲，簡(jiǎn)直就是一個(gè)小不點(diǎn)，可我依稀記得我媽當(dāng)年懷上了我盼望已久的妹妹，可就是因?yàn)槲夷棠痰囊痪湓挘率刮夷莻€(gè)還沒(méi)出世的妹妹被母親下決心打掉了。后來(lái)過(guò)了幾年，我五歲了，我媽又懷上了，已經(jīng)幾個(gè)月大了，我奶奶讓她去照B超，我媽回來(lái)，說(shuō)是個(gè)男娃子，可把我奶奶高興壞了，直說(shuō)：“我要當(dāng)奶奶咯!”我現(xiàn)在想起，特想對(duì)她說(shuō)：“奶奶我是不是你孫女?”當(dāng)時(shí)，我奶奶還特地?zé)趿酥凰B(yǎng)了好幾年的老母雞給我媽補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)。

到了現(xiàn)在，我弟11歲了，我也長(zhǎng)大了，我開(kāi)始和他講什么叫平等了。在我的觀念中，有什么好吃的，應(yīng)該一人一半;有什么好玩的大家玩;有什么活一人干一半。也許很多人認(rèn)為我不夠謙讓，可憑什么大的就要干這么多，憑什么女的就要吃這么少。

在家里，由于我事事都要講究平等，我認(rèn)為：男女平等，天經(jīng)地義!俗話說(shuō)的好，“男女平等，共同創(chuàng)建美好社會(huì)嘛?！?/p>

男女平等的社會(huì)就像現(xiàn)在的我們一樣，如果誰(shuí)還說(shuō)女的低等，那不妨想想巾幗英雄花木蘭，楊門女將穆桂英，所以現(xiàn)在的社會(huì)是平等的，用實(shí)力說(shuō)話，用實(shí)力來(lái)證明一切，今天沒(méi)有重男輕女的理念，只有男女平等的信念，男女?dāng)y手，互補(bǔ)互進(jìn)，一起建設(shè)屬于我們的和諧平等的社會(huì)!

有關(guān)平等演講稿篇3

有人問(wèn)：“平等是什么?”我說(shuō)：“平等就是我和你一樣，享有同等的權(quán)利和義務(wù)?！蹦敲催@個(gè)社會(huì)人與人真的平等嗎?我沉默。

我沉默的原因不是否定，而是我真的不確定這個(gè)社會(huì)是否人人平等。

美國(guó)，相信大家對(duì)其并不陌生：世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，現(xiàn)代化、機(jī)械化等科學(xué)技術(shù)處于世界遙遙領(lǐng)先的地位……然而，在這些繁榮背后，卻隱藏著一個(gè)始終未能解決的問(wèn)題——人種平等問(wèn)題。

前幾天無(wú)意中看到一個(gè)報(bào)道，說(shuō)是在美國(guó)仍存在嚴(yán)重歧視甚至隨意槍殺黑人現(xiàn)象。這無(wú)疑是個(gè)令人震驚、發(fā)人深省的報(bào)道?？墒谴蠹抑绬?在幾百年前，這樣的事情在美國(guó)比比皆是，因?yàn)楹谌撕桶兹耸巧黄降鹊?。即便如此，還是有人愿意為黑人和白人享有平等權(quán)利而努力奮斗：林肯總統(tǒng)的《解放黑奴宣言》雖未從根本上解決美國(guó)人種平等問(wèn)題，但它的出現(xiàn)給千百萬(wàn)飽受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望;那個(gè)在二十幾萬(wàn)人集會(huì)上高聲吶喊“我有一個(gè)夢(mèng)想”的偉大黑人領(lǐng)袖馬丁。路德。金，畢生都在為黑人謀求平等，甚至為平等為自由獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

的確，一個(gè)社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平等不可能，但我們不能因?yàn)檫@個(gè)事難就不為它去努力。或許我們?cè)倥σ稽c(diǎn)點(diǎn)，社會(huì)又會(huì)變成另一種模樣。如果缺少平等，人和人之間常因一些客觀原因而不能實(shí)現(xiàn)互相幫助，那么對(duì)于這個(gè)社會(huì)是件多么可悲的事情。

人，作為完整的個(gè)體，一出生就被賦予了各種權(quán)利。在各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)面前，每個(gè)人都是平等的，千萬(wàn)不要因?yàn)槟惚任矣绣X，你比我職位高，你比我英俊，你就顯得高我一等;更不要因?yàn)槟闶前追N人我是黑種人，我就比你低賤，可以被你肆意蹂躪。如果在合理范圍內(nèi)，你遭受了不平等待遇，那么請(qǐng)你一定要勇敢地站出來(lái)，捍衛(wèi)自己的平等權(quán)。如果每個(gè)人都敢于為自己的平等而戰(zhàn)，那么社會(huì)的不平等就會(huì)減少。只有個(gè)人的平等得以實(shí)現(xiàn)，國(guó)家的公平正義才能得以彰顯。

有關(guān)平等演講稿篇4

歷史記載著:16世紀(jì)開(kāi)始的“黑三角貿(mào)易”就是奴隸貿(mào)易，歐洲的奴隸販子把非洲黑人販賣給美洲。自此，美洲的黑人遭到了前所未有的歧視。

歧視即不平等，不平等則無(wú)自由。從那以后，美州的公交車上黑人白人分開(kāi)坐，有些商店和飯店禁止黑人購(gòu)物，黑人無(wú)選舉權(quán)……各種各樣的歧視充斥著美國(guó)的大街小巷。后來(lái)，林肯頒布了《黑人宣言》，對(duì)于黑人的不平等僅僅才是從理論上解除了。1963年，一位偉大的黑人――馬丁·路德金在華盛頓林肯紀(jì)念堂演講了《Ihaveadream》。這對(duì)美國(guó)黑人消除種族隔離和種族歧視產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。事實(shí)證明，歷史也是追求自由的。

自由是什么?自由就是個(gè)人與他人、與社會(huì)所能達(dá)到的某種關(guān)系。當(dāng)美州的黑人可以在公交車上和白人坐在一起相互打招呼時(shí)、他們是自由的;當(dāng)美州的黑人可以和白人在同一所學(xué)校享受同樣的教育時(shí)，他們是自由的;當(dāng)美洲的黑人可以和白人一樣享有選舉權(quán)時(shí)，他們是自由的……而這一切的根源就是因?yàn)楹谌四鼙贿@個(gè)社會(huì)平等對(duì)待。可即使是現(xiàn)在，時(shí)間已來(lái)到21世紀(jì)，黑人所受的歧視還沒(méi)有完全消除。不過(guò)，我和馬丁·路德金一樣相信，總有一天，自由之聲會(huì)在美洲的每一寸土地上響起。

我們每一個(gè)人都渴望自由、需要自由。只有自由，我們才能體會(huì)到我們的人生價(jià)值。自由是相對(duì)規(guī)章制度而言的，而我們只有在獲得平等的權(quán)利的情況下，才有專屬于我們每一個(gè)人的規(guī)章制度。如果我們不計(jì)后果地打破了這種限制，那不是自由，那是放縱。一旦我們不是平等的，我們就會(huì)過(guò)著別人指定的生活，我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，更談不上自由。因?yàn)椴黄降鹊囊?guī)章是沒(méi)有自由可以相對(duì)而言的。

我們中國(guó)古代的封建制度也是不平等的。所以我們的先祖也都是不自由的。古代的帝王生來(lái)就是九五、雍容華貴;生在百官家里是榮華富貴、衣食無(wú)憂;生在百姓家里是飽受欺凌壓迫、苦不堪言。古代的人讀書是為了光宗耀祖、科舉成名，和我們現(xiàn)在有本質(zhì)區(qū)別，這就是平等與不平等、自由與不自由的區(qū)別吧。所以說(shuō)，平等與自由之間有著必然聯(lián)系。

自由與平等是統(tǒng)一的。自由和平等的統(tǒng)一性表現(xiàn)在:自由增加、平等也會(huì)增加，自由減少，平等也會(huì)減少;或者平等增加，自由也增加，平等減少，自由也會(huì)減少。

有關(guān)平等演講稿篇5

古今中外，對(duì)平等的追求是每個(gè)社會(huì)，每個(gè)人的共同理想。從唐代史學(xué)家吳兢的“理國(guó)要道，在于公平正直”，到法國(guó)大革命平等的思想，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，平等始終是我們追求的目標(biāo)。

但在現(xiàn)實(shí)中，人人是注定生而不等的，也是絕對(duì)不會(huì)平等的。隨著誕生便存在的影響因素，如基因，家境，地域，以致于時(shí)代，都是千差萬(wàn)別的，影響著我們的一生。同時(shí)，也正是這種不平等，塑造了我們多樣，而富有生命力的社會(huì)。就像一個(gè)魚缸，有的魚在上層游，有的魚附在底層，這個(gè)魚缸才會(huì)多姿多彩。所以，在客觀上，差異是注定的，也是必需的。那么，我們追求的平等又是什么呢?

正像《世界人權(quán)宣言》所說(shuō)：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”。也就是說(shuō)，不論你生在魚缸的哪塊石塊下，追求幸福的權(quán)利，贏得尊重的權(quán)利，以及回報(bào)這個(gè)魚缸的義務(wù)等，都應(yīng)是平等的。這就是我們追求的社會(huì)制度與人格的平等。

在社會(huì)層面上，平等，是對(duì)每個(gè)人生存的權(quán)利與狀態(tài)的保障，是一種制度上的平等。比如九年義務(wù)教育，他讓所有孩子都能夠平等的享受受教育的權(quán)力。若沒(méi)有他，也許在偏遠(yuǎn)貧窮的地方，教育仍將是貴族的特權(quán)，貧者永世貧窮。而我們的父輩，又有多少不是從外地，從一個(gè)村鎮(zhèn)里通過(guò)常人不及的努力通過(guò)高考而來(lái)北京的呢?這也充分證明了，良好的制度是保證平等的客觀要素?？陀^的差異是完全可以為自身的努力所填補(bǔ)的。

而人格的平等，應(yīng)該是不被外界和客觀因素所影響的。它是不分地域，不論朝代更迭的人性的終極追求。“高山流水遇知音”，是世代傳頌的友誼佳話。伯牙官任上大夫，在江邊撫琴偶遇砍柴而歸的樵夫子期，“巍巍高山，洋洋流水”。音樂(lè)，驅(qū)使兩個(gè)素未謀面身份相差巨大的人，剛一相遇便向那渺渺樂(lè)音一般，在云上相知。直忘卻了這世俗的貴賤。只有平等的人格，才鑄就了這段純粹的友誼，才讓靈魂最真誠(chéng)的交流。

人格的平等，建立在尊重之上。即要相信每個(gè)人的心中都有一個(gè)高貴的靈魂。廉者不受嗟來(lái)之食，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中人們?yōu)榱吮Ｈ烁竦钠降葘幵赴ゐI，也不接受嗟來(lái)之食，哪怕危及自己的生命。也正是伯牙對(duì)人格的尊重，才留下“千古知音”的傳說(shuō)，留下了心靈交往中最動(dòng)人的一曲。在交往之中，我們首先要懷著尊重的情感;有了尊重，才有平等的交流，才可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的閃光點(diǎn);體會(huì)每個(gè)人帶給自己的感動(dòng)，相知相惜，完善自己。

平等的社會(huì)往往可以塑造平等的人格，而只有平等的人格才會(huì)形成一個(gè)平等的社會(huì)。而這一切平等的追求，都是建立在修身之上的。我們不應(yīng)再抱怨差距，要做的是相信自己，提高自己，超越自己，跨上更高的平等的臺(tái)階。讓我們，從今天起，懷著尊重的態(tài)度看世界，秉著平等的心與人交往。我們的內(nèi)心將處處萬(wàn)物生長(zhǎng)，百花齊放，像司馬光所說(shuō)的：“平而后清，清而后明”的和諧大同，清明太平的盛世，也就真正的到來(lái)了。

有關(guān)平等演講稿篇6

羅斯福曾說(shuō)過(guò)：“我無(wú)法剝奪你的發(fā)言權(quán)，但我有權(quán)保持沉默?！边@句話被奉為國(guó)際交往至理名言的一句貼切地道出了平等的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。正如荒草共同汲取著每一滴雨露，鳥兒鳴唱著共同的撲去，平等，是走向社會(huì)和諧和真正人生樂(lè)章的引領(lǐng)，我們崇尚公平正義，我們追求平等無(wú)界。

杭州圖書館用溫暖的平等制度贏得了“史上最溫暖圖書館”的稱譽(yù)，在諸多置疑聲中館長(zhǎng)的對(duì)平等觀念的堅(jiān)持肯定了平等的現(xiàn)實(shí)存在。平等不是所謂簡(jiǎn)單的平均主義，平等是一種人格的體現(xiàn)，是一種對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)可。平等更是千百年來(lái)人們不斷追求的價(jià)之寶，蘇珊.安東尼是世界著名的女權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人，她大聲疾呼男女平等以自己的冷靜堅(jiān)毅回?fù)糁鐣?huì)的歧視，慎罵，完美彰顯著新時(shí)代女性風(fēng)范。在蘇珊.安東尼的數(shù)年堅(jiān)持下終于為女性權(quán)利帶來(lái)了黎明的曙光，在追求人權(quán)平等的征途中。安東尼從未停止過(guò)腳步，一日日的控訴與被控訴許沒(méi)有磨滅安東尼對(duì)平等的向往和追求，反而使她對(duì)平等人權(quán)實(shí)現(xiàn)的凱歌奏響更加堅(jiān)信不疑。公平是安東尼的人權(quán)平等追求，是你我人生路上應(yīng)步步探尋的真理之路。

平等，不僅是一種對(duì)公平信仰的堅(jiān)持，更是完整人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，正如希臘哲學(xué)家漢斯朗特所說(shuō)：“平等是人生事業(yè)的起點(diǎn)卻更是完美人生的終點(diǎn)。”

追求平等，是恒古不變的真理探求，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值完備的必須之途。在黨代會(huì)上主席倡導(dǎo)中國(guó)“正能量”并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義作為終極目標(biāo)。中國(guó)“正能量”又何嘗不是平等中國(guó)的殷切期望，試想當(dāng)每一個(gè)都汲取這平等你我的正能量之時(shí)，社會(huì)會(huì)奏響怎樣一曲和諧樂(lè)章。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子就已有“己所不欲，勿施于人?！钡恼佌伣陶d，在儒家經(jīng)典傳送萬(wàn)世得中國(guó)歷史上，多少文人墨客恪守儒道平等處世贏得了萬(wàn)，古流芳的探索之路，當(dāng)我們用心體悟著平等的真諦，用心追求平等的廣布人間。用平等的眼光審視一切，用平等之心對(duì)待他人之時(shí)，我們的人生將會(huì)閃爍耀眼的光彩，人生價(jià)值的完整賦予人生更深刻的感受。

平等，是一條縈繞歷史鉛華的迷蒙絲帶，更是一曲社會(huì)和諧樂(lè)章的跳動(dòng)音符。完美的人生不是客服碌碌無(wú)為的自身孤傲，而是融合平等人世與心間的真切體悟和平等道路的蜿蜒。

有關(guān)平等演講稿篇7

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”這句話來(lái)源于1776年發(fā)表的著名的《獨(dú)立宣言》。

人人生而平等。平等是與生俱來(lái)的，是上天對(duì)人性的關(guān)懷而賜予每個(gè)人的禮物。每個(gè)人一出生就與他人平等，不分地位，不分貴賤，不分種族，即使有任何差別。是平等讓人與人之間存在公平的待遇，是平等讓人擁有了追求幸福的權(quán)利。

一架飛往紐約的飛機(jī)上，一位富有的中年白人婦女被安排坐在一位黑人旁邊。她怒目而視，而黑人卻以微笑回應(yīng)。白人婦女發(fā)脾氣，說(shuō)不能忍受坐在黑人身旁，要求換位子。幾分鐘后，空服員回來(lái)了說(shuō)，經(jīng)濟(jì)艙已經(jīng)客滿了，但頭等艙還有一個(gè)空位。而且她已經(jīng)獲得機(jī)長(zhǎng)的特別許可，他認(rèn)為要一名乘客不應(yīng)該和一個(gè)這么令人討厭的人同坐。隨后空服員轉(zhuǎn)向那名黑人邀請(qǐng)他到頭等艙。頓時(shí)周邊的乘客熱烈鼓掌。

美國(guó)著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德金發(fā)表演講：“我夢(mèng)想有一天，我的四個(gè)孩子將生活在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里。”

每個(gè)種族都是有尊嚴(yán)的，詆毀，謾罵的話不應(yīng)數(shù)落在他們身上，友好的待遇不應(yīng)被剝奪。白人婦女的無(wú)禮行為表明種族歧視思想在她腦海里已像毒霧揮之不去，平等從來(lái)不屬于一個(gè)令人討厭的人，尤其是黑人，即使他很善良。而機(jī)長(zhǎng)和空服員的表現(xiàn)讓乘客明白，上帝的兒女都是平等的，公平的待遇從不缺失。

杭州有一圖書館對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放，因此也有乞丐或拾荒者進(jìn)去閱覽。唯一他們要求是把手洗干凈。有人不能忍受，找到館長(zhǎng)諸樹青，說(shuō)允許他們進(jìn)入是對(duì)其他人的不尊重。而他回答道：“我無(wú)法拒絕他們?nèi)雰?nèi)讀書，但您有權(quán)選擇離開(kāi)?！?/p>

他們也是一群平凡的小市民，輕蔑，厭惡的眼光不應(yīng)聚集在他們身上，進(jìn)入圖書館的權(quán)利不應(yīng)被剝奪。人們的過(guò)分言語(yǔ)表明貴賤有別的思想蒙蔽他們的雙眼，讓他們看不到那些和他們一樣平等的人，即使是卑微的拾荒者。而館長(zhǎng)諸樹青恰恰歡迎他們的到來(lái)，讓眾人明白，大家是平等的，正義的天平從不傾斜。

黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)：“大殿的角石，并不高于那最低的基石?！蔽覀兪侨松钐蒙系氖瘔K，因?yàn)槠降?，所以地位作用不能否定我們處于相同的高度?/p>

請(qǐng)記?。浩降仁俏覀円怀錾捅毁x予的禮物，而平等對(duì)待每一個(gè)人是我們被賦予的職責(zé)。

有關(guān)平等演講稿篇8

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

三個(gè)人都有一個(gè)箱子墊腳——這是公平。讓三個(gè)人都能看到球賽——這是公正。

之前看到過(guò)一篇有意思的文章：別相信公平：姚明和潘長(zhǎng)江的平均身高還是一米九呢。人均收入是不低但是仍有人天天山珍海味，有人饑腸轆轆。但這的確是公平計(jì)算所得。

那么公正又是什么呢?姚明下蹲，潘長(zhǎng)江踮腳。讓兩個(gè)人在同一水平線上，這樣就變得公正了。如同高個(gè)子的人沒(méi)墊箱子，矮個(gè)子的人墊了兩個(gè)箱子，讓他們都看得到球賽。雖然不是一視同仁，但這是公正。

公平是對(duì)多個(gè)個(gè)體的一種態(tài)度或作為，要求一視同仁。公正是對(duì)某人或某事的作為符合法律，道德，政策，習(xí)慣。更形象的來(lái)說(shuō)好比天平，它在水平線上是平的，但是，讓1立方米的棉花和一立方米的鐵同時(shí)放上去呢?答案是不在同一水平線，所以公正是一視同仁，但它缺少“人情味”，不像公正，能適應(yīng)習(xí)慣，政策，法律以此作調(diào)整。

據(jù)我所知，我國(guó)周邊城市如內(nèi)蒙古新疆等考重點(diǎn)大學(xué)的錄取分?jǐn)?shù)線是低于其他城市的，更有新聞報(bào)道：高考300分，竟錄取清華，但這只對(duì)邊遠(yuǎn)教育缺乏的城市。有些人開(kāi)始說(shuō)了：高考面前人人平等!但是你們有沒(méi)有想過(guò)，生活在大城市的我們周末有補(bǔ)習(xí)班，上網(wǎng)可以找資料。就像2024北京高考第一的熊昂軒說(shuō)的;“高考是階級(jí)性的考試，農(nóng)村地區(qū)的孩子越難考出來(lái)，我是中產(chǎn)家庭的孩子，生在北京這種大城市能享受到的教育資源，決定了我在學(xué)習(xí)是能走很多的捷徑?！倍谶呥h(yuǎn)地區(qū)的莘莘學(xué)子，或許放學(xué)以后回來(lái)第一件事情，不是寫作業(yè)，而是割草放羊劈柴，夜晚還在昏暗的燈光下秉燭夜讀，高考是公平的，或許正是應(yīng)為這樣，降分才給那些同樣憧憬大學(xué)的學(xué)子多一份公正。

人都說(shuō)：“法律面前人人平等”法律對(duì)人們不一定是公正的(未成年人與成年人的犯法處決)，但它絕對(duì)是公平的。

社會(huì)主義價(jià)值觀中有：自由平等公正法治。但為什么不是，自由平等公平法治呢?因?yàn)楣讲坏扔诠９焦倘皇呛玫?，但公正更為勝上一籌。

由此可見(jiàn)：在政策上，法律上，乃至習(xí)慣上的某些行為或事物，公正與公平都是不相等的，而公平卻又絕對(duì)的比公平更具有可行性。我想，再也不要說(shuō)對(duì)事物公平對(duì)待，而是去以一種公正的態(tài)度。

有關(guān)平等演講稿篇9

以什么為貴、為重、為先、為本等，是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的表達(dá)范式，比如“兵貴神速”、“重義輕利”、“先公后私”、“以人為本”等等。我演講的題目是“和為貴”，即“以和為貴”，“和”指“和諧”。

和諧是什么?和諧既是一種狀態(tài)，又是一種過(guò)程，還是一種結(jié)果，更是一種價(jià)值。作為狀態(tài)，它表現(xiàn)為體用相宜、物我相生的情景;作為過(guò)程，它表現(xiàn)為萬(wàn)有必和、差別常在、常變相因、變而有常的必然趨勢(shì);作為結(jié)果，它表現(xiàn)為自然、社會(huì)、思維等一切現(xiàn)象，自我組織、自我發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況;作為價(jià)值，它表現(xiàn)為包羅萬(wàn)象的正當(dāng)性，將科學(xué)之真、道德之善、藝術(shù)之美集于一身，是一切價(jià)值的元價(jià)值。

從神話傳說(shuō)到哲學(xué)思辯再到科學(xué)實(shí)驗(yàn)，無(wú)不證明這樣一個(gè)真理：宇宙未開(kāi)之前是一種混沌和諧，這種混沌和諧失去平衡之后就產(chǎn)生了試圖恢復(fù)和諧的戶外，于是生成了天地萬(wàn)物。正如荀子所言：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而先見(jiàn)其功”。因此天地萬(wàn)物始于和諧、成于和諧、發(fā)展于和諧;沒(méi)有和諧就沒(méi)有晝夜交替、四季循環(huán);沒(méi)有和諧就沒(méi)有萬(wàn)物生長(zhǎng)、百花爭(zhēng)艷;沒(méi)有和諧就沒(méi)有男歡女愛(ài)、人類繁衍;沒(méi)有和諧就沒(méi)有公平正義、民主法治;沒(méi)有和諧就沒(méi)有社會(huì)繁榮、長(zhǎng)治久安;沒(méi)有和諧就沒(méi)有人與人、人與社會(huì)、人與自然同舟共濟(jì)、共同發(fā)展!

和諧是我們的民族之魂。儒家強(qiáng)調(diào)“人我和諧”?？鬃又鲝垼骸凹河_(dá)，則達(dá)人;己所不欲，勿施與人”;還講：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”;并且強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴”。孟子主張君臣義、父子親、夫婦和、兄弟愛(ài)、朋友信，還講：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”;并且強(qiáng)調(diào)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。《禮記·禮運(yùn)》主張：“幼有所長(zhǎng)，壯有所用，矜霧孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，將“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)視為人類社會(huì)的理想。道家強(qiáng)調(diào)“天人和諧”。

老子認(rèn)為：“損不足而奉有余”是“人道”，“損有余而補(bǔ)不足”是“天道”，人道應(yīng)當(dāng)服從天道，于是提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的命題，主張回歸自然、返璞歸真。佛教強(qiáng)調(diào)“心靈和諧”。佛教自漢代傳入我國(guó)之后，于唐代完成了中國(guó)化的過(guò)程，成為與儒家、道家并行的華夏民族的精神支柱之一，透過(guò)誦經(jīng)、打坐、參禪、悟道等修_夫，使人遠(yuǎn)離功名利祿和恩怨情仇的紛擾，進(jìn)而到達(dá)無(wú)利無(wú)害、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú)非的空靈境界。雍正皇帝講：儒以治世，道以治身，佛以治心。儒家的“人我和諧”，道家的“天人和諧”及佛教的“心靈和諧”，共同構(gòu)成中華民族“以和為貴”的國(guó)魂。

和諧也是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代之魂。中國(guó)特色社會(huì)主義是相對(duì)于蘇聯(lián)特色社會(huì)主義而提出的，蘇聯(lián)的社會(huì)主義以高度集權(quán)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)為特色，中國(guó)的社會(huì)主義以民主法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線為特色。中共十六屆四中全會(huì)以后，社會(huì)和諧被規(guī)定為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，培育和諧文化、樹立和諧理念、弘揚(yáng)和諧精神被規(guī)定為長(zhǎng)期的重要任務(wù)。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)之下，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的概念進(jìn)行了重新詮釋，從意識(shí)形態(tài)角度講，社會(huì)主義就是以社會(huì)共同利益為重的價(jià)值觀，共產(chǎn)主義就是共同勞動(dòng)、共享勞動(dòng)成果的終極關(guān)懷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”。共產(chǎn)主義就是人與人、人與社會(huì)、人與自然和睦相處、同舟共濟(jì)的充分和諧狀態(tài)。因此中國(guó)特色社會(huì)主義才是馬克思本人所信奉的真正的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義的價(jià)值訴求正是我國(guó)上下五千年一脈相承的和諧魂。

從這個(gè)好處上講：和諧作為一種狀態(tài)，就是“公平正義、民主法治、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自”的狀態(tài);和諧作為一種過(guò)程，就是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展過(guò)程;和諧作為一種結(jié)果，就是互盡義務(wù)、互享權(quán)利，相依為命、同舟共濟(jì)，各盡所能、各得其所的結(jié)果;和諧作為一種終極信念，就是“以和為貴”的民族之魂、國(guó)家之魂。在國(guó)內(nèi)，我們提出構(gòu)建和諧社會(huì);在國(guó)外，我們提出構(gòu)建和諧世界;這標(biāo)志著我們開(kāi)始用和諧主義的世界觀和方_重新明白世界和改造世界。“和為貴”作為與上下五千年華夏禮貌一脈相承的價(jià)值信念，作為馬克思主義的終極關(guān)懷，集中反映了馬列主義指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的全部?jī)r(jià)值訴求。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是重建我國(guó)最基本的_綱常，而_綱常是需要普遍性、深刻性和民族性的。“以和為貴”具有的普遍性、深刻性和民族性，因此我們推薦用“和諧為魂，誠(chéng)信為先，重義輕利、忠孝仁愛(ài)”去概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀。“和諧為魂”是講以和諧為價(jià)值信念，它是其他一切價(jià)值觀的靈魂所在;“誠(chéng)信為先”是講“誠(chéng)乃百德之母”，沒(méi)有了誠(chéng)信一切價(jià)值都是空談;和諧為體，誠(chéng)信為用?！爸亓x輕利”是內(nèi)在的修為，“忠孝仁愛(ài)”是外在的表現(xiàn)，“重義輕利”是神，“忠孝仁愛(ài)”是形。體、用、神、形俱在，構(gòu)成完整的核心價(jià)值體系，構(gòu)成與上下五千年華夏禮貌一脈相承、當(dāng)今時(shí)代我國(guó)社會(huì)最基本的_綱常!

有關(guān)平等演講稿篇10

在現(xiàn)今的社會(huì)中,存在許多不同階層的人.有的人,每天大魚大肉,吃喝玩樂(lè),過(guò)度地去花費(fèi).有的只三餐溫飽,生活一般而已.有的甚至連基本生活也不能解決.

有錢的富人,大多數(shù)看不起窮苦人,認(rèn)定窮苦人生活無(wú)能,是一個(gè)社會(huì)廢物.自己卻至高無(wú)上,永遠(yuǎn)不會(huì)與窮苦人的生活圈子扯上任何關(guān)系.

我不認(rèn)同以上的說(shuō)法.人人平等,天生我材必有用,沒(méi)有人出生就注定是不成材,注定是廢物.而富人是靠著自己雙手和智慧創(chuàng)造事業(yè),通過(guò)艱苦工作而獲得金錢,那才是真真正正的富人,并不是靠著上一代親戚留下的金錢成為富人.窮苦人付出的血汗不一定比富人少,有的甚至付出比富人更多.

小學(xué)時(shí)候的我,家庭條件比一般家庭好,而我是獨(dú)生子,父母自然對(duì)我呵護(hù)備至.當(dāng)時(shí)的我,非常愛(ài)向人炫耀一些高貴的東西,父母給我的日常零用錢十分多,超出了一個(gè)小學(xué)生日常生活的所需的花費(fèi),當(dāng)時(shí),許多同學(xué)都想“巴結(jié)”我,希望從我身上占到便宜.我卻沒(méi)有理會(huì),反正覺(jué)得錢有的是,每當(dāng)他人奉承我,我都有滿足感,經(jīng)常用錢去吩咐他人辦事,毫不理會(huì)他人感覺(jué),我只當(dāng)他們是些“酒肉”朋友罷了.大家交往,沒(méi)有拿出真誠(chéng),維持這種“友誼”靠的只有金錢!

但偏偏班上有一個(gè)家境較困難的人卻不來(lái)巴結(jié)我.我當(dāng)時(shí)卻要看清楚他是否真的“自命清高”.一次,我裝腔作勢(shì)地走到他面前,手上拿著幾十塊錢要他給我去小賣部買點(diǎn)東西,剩下的錢是他的.一般同學(xué)聽(tīng)見(jiàn)這句話,會(huì)毫不猶豫地去給我“辦事”.惟獨(dú)這個(gè)“窮光蛋”沒(méi)有.他用力地?fù)荛_(kāi)我的手,冷冷地說(shuō)：“錢,雖然人人喜歡,但卻不是萬(wàn)能的.”

就因這件淡而無(wú)味的一句話,讓我思想發(fā)生了重大改變.回想自己怎樣用錢去侮辱他人,自己十分后悔.的確,窮人不比富人差,他成績(jī)、紀(jì)律比我好,連勞動(dòng)也不例外.雖然我有錢,但錢不是自己的,是父母用血汗換回來(lái)的,父母才是真正的富人,自己只是個(gè)揮霍無(wú)度的人.

此后,我改變了窮與富的價(jià)值觀,放下成見(jiàn)去結(jié)交朋友知己,放下目中無(wú)人的態(tài)度,正確地去認(rèn)識(shí)自己和別人.生活會(huì)更加開(kāi)心,因?yàn)榈玫降挠肋h(yuǎn)是錢買不到的,意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比錢大得多的平等的友誼.