在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

《魚我所欲也》教學目標 魚我所欲也教學反思簡短篇一

【教學目標】

１、知識與技能：

⑴ 積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

⑵ 了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

⑶ 強化朗讀訓練，品味《孟子》散文的語言特色。

⑷ 把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

２、過程與方法：

通過學習讓學生掌握比喻論證和對比論證的方法。

３、情感態度與價值觀：

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的“人”?！窘虒W重點】

比喻、對比的論證方法。【教學難點】

理解本文論證層次，把握文章主旨 【教學準備】

多媒體。【教學方法】

１、誦讀法這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

２、質疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就論證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

【教學課時】

兩課時?！窘虒W過程】

第一課時

一、導入新課

在這天寒地凍的時節，同學們來還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你們仍然會選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象“生”和“死”這樣重大的問題上。當我們必須做出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生考驗。今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題）

二、作家作品簡介（多媒體顯示）

本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。

孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

三、解題

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

四、朗讀課文

要求：注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節奏）

１、故不為茍得也（wéi）

２、今為宮室之美為之（wèi wéi）

３、所惡莫甚于死者（wù）

４、如使／人之所欲／莫甚于生

５、使／人之所惡／莫甚于死者

６、鄉／為身死而不受，今／為宮室之美／為之

五、質疑解疑，疏通文意

１、你問我答學生提出翻譯中的疑難問題請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

２、生問師答對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

３、教師檢查學生自學情況（多媒體顯示）

⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之

所識窮乏者得我與鄉為身死而不受

⑵ 辨析黑體詞語在句子中的意思。

魚，我所欲也 此之謂失其本心

故患有所不辟也

鄉為身死而不受

賢者能勿喪耳

妻妾之奉

蹴爾而與之

萬鐘于我何加焉

所識窮乏者得我與

是亦不可以已乎

⑶ 翻譯下列句子：

① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④ 此之謂失其本心。

六、布置作業

１、背誦課文。

２、梳理本文論證思路，列出提綱。第二課時

一、檢查課文背誦情況

二、導入新課學習

上節課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，文章主題和寫作特色。

１、分析第一段：

⑴ 學生劃出層次，教師點撥可以分成四個層次。

討論并歸納：

第一層（“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”）。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。

第二層（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”）。正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

第四層（“非獨賢者”──“賢者能勿喪耳”）。這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

⑵ 縱觀第一段，作者運用了哪些論證方法？

討論并歸納：

比喻論證、對比論證（正反論證）

⑶ 教師小結本段：

孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。

２、分析第二段：

⑴ 根據教師提示，學生把本段可分為三層。

討論并歸納：

第一層（“一簞食”──“乞人不屑也”）。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”──“所識窮乏者得我與”）。從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉為身死而不受”──“此之謂失其本心”）。運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

⑵ 在本段中，作者又運用了哪些論證方法？

討論并歸納：舉例論證和正反對比論證

⑶ 教師小結：

本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。

三、延伸思考

思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢？

四、教師總結全文

１、文章主旨：

本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

２、寫作特點：

⑴ 議論嚴密，層層深入：

文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。

⑵ 善用比喻：

開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。

⑶ 善用對比：

第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。

五、布置作業

１、《走進名校》之《魚我所欲也》。

２、閱讀下面語段，回答問題：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑴ 用“||”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）

① 如使人之所欲莫甚于生

② 非獨賢者有是心也

⑵ 解釋下列黑體的詞語。

① 故不為茍得

② 二者不可得兼

③ 如使人之所欲

④ 非獨賢者有是心也

⑶ 翻譯下面的文言句子。

① 故患有所不辟也。

② 賢者能勿喪耳。

⑷ “非獨賢者有是心”文中的“是心”指。

⑸ 作者在文中提出了

的主張。

【板書設計】

魚我所欲也 《孟子》

論點：舍生而取義者也

寫作：比喻論證

對比論證

舉例論證

議論嚴密，層層深入

《魚我所欲也》教學目標 魚我所欲也教學反思簡短篇二

《魚我所欲也》教學參考

《魚我所欲也》，是中國春秋戰國時代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子》。

中心論點

生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

魚我所欲也 《孟子》

魚，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xi 1 è）也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wéi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之。鄉為（wéi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉為（wéi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

本文選自《孟子·告子上》（《十三經注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。

《孟子》是記錄戰國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。261章，3.5萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經典的書籍。

注釋

1.欲：想要，喜歡。所欲：想要的東西。

2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。

3.得兼：即“兼得”，同時獲得。兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：能

4.舍魚而取熊掌者也，取：選取。舍生而取義者也，取：求取

5.所欲有甚于生者，甚：超過，勝過 于：比

6.茍得：茍且，這里指為了生而不擇手段。

7.患：禍患，災難。8.辟：通“避”，躲避。

9.如使：假如，假使，下文“使”同義。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。

11.何不用也：什么手段不可以使用呢？

12.由是則生而有不用也：由于這個原因，然而在這個問題上，卻又可以獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法

13.非獨：不單，不僅。

14.勿喪：不丟掉,不喪失。喪：丟失。

15.簞:古代盛飯用的圓竹器。

16.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

17.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重

18.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。蹴：用腳踢。

19.不屑：因輕視而不肯接受，認為不值得,指不愿意接受。

20.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設,意為如果。辯，同“辨”，辨別。

21.何加：有什么益處。加：增加，指帶來好處。22.奉：侍奉。

23.所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，恩惠，感激，現在寫作“德”。與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。讀“yú”。得我：得于我，感激我的恩德。

24.向為身死而不受：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）。鄉，向，原先，從前。

25.已;休，罷，停止。

26.本心：天性，天良。

27.是故：因為這個緣故。

28.能：能夠。譯文

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到的話，我寧愿舍棄魚而要熊掌。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時擁有的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。生命是我所喜愛的，但所喜愛的東西有比生命更重要的的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災禍，我也并不躲避。如果人們所追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的壞事，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。不僅僅有道 德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會死亡。但如果吆喝著施舍，路過的餓人也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也不屑一顧。

對于優厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么優厚俸祿對我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結識的窮苦人感激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了住宅的華麗而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了妻妾侍奉而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現在卻為了自己所結識的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應該停止了嗎？這就叫做喪失了本性。內容簡析

《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。藝術特色,主旨,內容思想: 《魚我所欲也》是一篇傳統的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學時誤把“舍生取義”當作本文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統攝《魚我所欲也》文本身的結構和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內容相吻合。《孟子》是記錄戰國時思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學,倫理等思想觀點和政治活動的書,現存七篇,261章.所收文章氣勢宏大，論證嚴密，富有感染力，對后世散文的發展有很大影響。

《魚我所欲也》文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚我所欲也》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。

第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的。可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環論證，即從事實得出 結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。

從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。

概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。

第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。

第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經喪失罷了?！笆且?不可以已乎！”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現實批判性。

通過分析《孟》文的結構和材料可以得出一個結論：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的。

從《魚我所欲也》一文的出處看，踏是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也?！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認人皆有“本心”為《孟》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學根源，才有利于把握孟文的藝術風格，才有利于把它作為論說文的范文進行教學。

參考賞析

《魚，我所欲也》賞析

唐滿光

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。（”《告子上》）又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹?。（”《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭 惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大 聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人?！扮姟笔枪糯挠嬃繂挝?，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？

朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉?！敝祆涞脑u語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”嗎？他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對當時的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨賢者有是心也，人皆有之”，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強調后天教育和社會環境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（”《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子 萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣 互相比較，“乞丐”，“行道之人”與“萬鐘則不辯禮義而受之”的比較。道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。作者簡介

孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒國人（現山東鄒城市）戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對后來的宋儒影響很大，被認為孔子學說的繼承者，有“亞圣”之稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張人性本善。(存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。

孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子 的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中?！睹献印饭卜?章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計261篇。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

《魚我所欲也》教學目標 魚我所欲也教學反思簡短篇三

魚我所欲也

一、文學常識：

本文出自《孟子·告子上》。作者孟子，名柯，字子輿，被后人稱作“亞圣”，戰國時期魯國人，思想家，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世長以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學說上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下。

我們學過他的文章有《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂》 《孟子》是記錄戰國時思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。261章，3.5萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經典的書籍。

二、解題

孟子主張“行善論”，他認為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”，本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于生和不義可恥到的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別和力，不要失其本心。

三、注釋：

欲：想要，喜歡。

所欲：想要的東西。

亦：也

兼：同時

舍：舍棄

生：生命

取：選擇，選取

義：大義

甚：超過，勝過

茍得：不合理的取得。指茍且偷生。

惡：厭惡

患：禍患，災難。

辟：通“避”，躲避。

如使：如果，假使，者，??的手段。

何不用也：只為求利益而不擇手段

是故：因此

獨：只，僅。

賢者：賢能的人

心：想法

是：這樣

喪：丟失

勿喪：沒有喪失

簞:古代盛飯用的圓形竹器。

豆：古代食器，有木制，陶制等，用來

盛肉或其它食品。

羹：用肉或菜做的帶湯的食物

弗：不

呼：呼喝，輕蔑的對人不尊重

爾：語氣助詞

與：給

蹴：踢

不屑：因輕視而不肯接受

萬鐘：優厚的俸祿

辯，同“辨”，辨別。

何加：有什么益處。加：增益

宮室：住宅窮乏者：貧窮的人

奉：侍奉。得，通“德”，感激

與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。鄉，通“向”，原先，從前。已;休，罷，停止。

本心：天性，天良。是故：這樣的原因，因此。

能：能夠。

四、理解性默寫

1.本文的中心論點：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2.文中能概括全篇大意的句子：：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

3.體現性本善思想的句子：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4.孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者；

5.孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之

6.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患而挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不避也

7.不辨禮儀接受萬鐘是為了：宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？

8.文中與“嗟來之食”的意思相近的句子是：。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

9.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！敝械摹笆切摹敝福核猩跤谏撸鶒河猩跤?/p>

死者。

10.《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食。由此我們可以聯想到與本文觀點相似的孟

子曾說過的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

五、主旨、寫法特色、寫作思路

（一）主旨

“舍生而取義者也”

孟子闡明義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。

（二）寫法

1、論證方法：開頭比喻論證，2處舉例論證，對比論證2-3段【總體-具體】。

道理論證

2、a孟子散文特點：b排比作用，對比手法句式作用，比喻

（三）寫作思路

首先，用比喻論證的方法提出本文的中心論點：舍生取義，然后，從正反兩方面講道理論證論點，接著，舉“窮者不食嗟來之食”的事例，從正面論證論點，最后，舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證論點。

七、閱讀理解：

1、孟子是怎樣提出和論證他的主張的？

以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙比喻“舍生取義”。比喻論證，類比推理，生動形象地論證生和義的關系，并指出“生”和“義”孰輕孰重的關系，提出了本文的中心論點：舍生取義。

2、比喻論證的作用？

運用比喻論證，引出下文舍生取義的觀點，使所講道理深入淺出，生動有趣，形象通俗，容易接受，又使文章有文學趣味。

3、生活中常用魚和熊掌“不能兼得”來說明什么道理？

人們所喜愛的兩種事物，不能同時得到的情況下，如，名和利益，要擇優而取。

4、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄笆切摹笔侵甘裁?“賢者”是指什么人？作者為什么這樣說？

（1）“是心”指羞惡之心，即“義”舍生取義

（2）“賢者”指那些不為利動，不為勢驅，在任何情況下都能堅守義，舍生取義的人。

（3）孟子主張人性是善的，他認為人與生俱來具有善的本性，只是后來受到社會和環境的影響才

變化的，但是賢者卻能不受惡習的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。

5、作者說舍生取義之心，人皆有之的意圖何在？

說明所有人都懷有義，人應保持正義，激勵眾人崇尚道義。

6、為什么不能做茍且偷生的事。為什么有的禍患不能躲避。

因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背信棄義去做，就會被人們唾棄，有的禍患如果躲避了就違背了道義，因為有比生命更重要的義。

7、賢者和普通人的區別在于？

是否能固守道義，賢者能堅持操守不喪失。

8、本文寫作的目的？

針對世人大都被物欲所蒙蔽，而不能舍生取義的情形，提出了舍生取義的觀點，并號召人人保持本心，做到舍生取義。

9、孟子在文中贊揚哪些人，哪些精神；叱責了哪些人，哪些精神？

贊揚了重義輕生，舍生取義的人，舍生取義的精神

叱責了茍且偷生，貪圖富貴，見利忘義的人，批判了“萬鐘則不辯禮義而受之”的貪利忘義的丑惡現象。

10、文章結尾說：“此之謂是其本心”本心是指什么？有什么目的？

(1)本心指天性天良，羞惡之心，即舍生取義之心。

(2)這句話突出貪利忘義的嚴重后果，失去了做人的基本道德標準，以此突出舍生取義的重要性

11、面對“弗得則死，得之則生”的情形，（1）為什么行道之人弗受，乞人不屑？

（2）舉例行道之人和乞人不是嗟來之食的目的？

（3）面對這種不受的現象，你怎么看待？

（1）這是侮辱性的施舍，受之有損人格，失其本心，違背道義。為了維護道義而不接受。說明人們把義看的比生命更重要，二者不可得兼時，就應舍生取義。

（2）說明連行道之人和乞人都可以為守義而舍生，一般人更應如此，以此做事實論據，說明舍生取義的重要性。與下文例舉的“不辨禮儀接受萬鐘”的事例做對比，說明見利忘義的現象，應該停止，有警示世人的作用。

（3）看似微不足道的東西，當關系生死時，卻能考驗人的品格，即便是乞人，也要維護自己的人格尊嚴，所以我們更應該堅持道義，做到舍生取義。

12、從文中找出對比的句子說明好處？

第一段：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”

好處：通過對比，使句式更加音韻，和諧，整齊，讀起來聲調鏗鏘，顯得有氣勢，有說服力和感染力，詞鋒犀利，說理透徹，論證更加嚴密。

第二段：“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”作對比“鄉為”和“今為”作對比。

作用：認識到不顧禮儀，貪圖富貴的人是多么可恥，醒悟到本心的喪失是一漸變過程，人應該時時反省自己，舍生取義。道理說的更清楚，給人深刻印象加深文章說服力。

13、“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”排比句？作用？

加強語勢，增強感情，顯示說話的人義正言辭，理直氣壯，把孟子對一些人喪失本心的痛心和遺憾表達的淋漓精致，也體現孟子散文氣質充沛，感情強烈的特點，充分體現了孟子大義凜然的性格，表現孟子雄辯善辯的才華。

14、如何理解評說孟子的義？

孟子的義有特定的階級內容，是儒家提倡的倫理道德，在中國歷史的進程中，經人們的充實和闡發，已經超過了儒家的思想范圍，今天我們給予了它新的意義，一切正義和道德規范都是義，為了正義和真理，應該犧牲個人的利益，直至生命，義已經是中國傳統美德之一。

15、本文中怎樣論證中心論點的？

首先用比喻論證的方法提出論點舍生取義。

然后以正反兩方面道理論證論點。

接著以行道之人和乞人不是嗟來之食的例子從正面論證論點。

最后以不辨禮儀接受萬鐘的例子從反面論證論點。同時形成對比論證。

以見利忘義之人，已失其本心，總結全文。

16、本文在思想內容上有何進步性和局限性？

①本文的觀點舍生取義，贊揚重義輕生，舍生取義的人；叱責了茍且偷生貪圖富貴，見利忘義的人，這種思想顯然有他的進步性。②孟子在文中闡發了唯心主義的“性善論”，“非獨賢者有是心也，人皆有之?！庇须A級局限性③又說那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人，是后來失之本心，這樣理解沒有強調后天教育和社會環境對人的影響，是它唯心主義性善論的表現。

17、人最寶貴的莫過于生命，作者提出舍生取義的觀點，如何理解？

義是人格的基石，在生與義相沖時，貪生者是懦夫，舍生取義方顯大丈夫所為，生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發生沖突時，我們不能貪生怕死，應為國家民族獻身，舍生取義。

18、孟子指責“萬種---受之”的現象①在當時和現在有什么意義？②舉例說明。③你從中獲取什么啟示？

①對當時的黑暗政治和貪官污吏，有揭露和批判的意義，提醒后人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖富貴，做不合禮義的事。

②有些人在民族存亡和革命成功之時，能夠寧死不屈，舍生取義，而在革命成功，天下太平之時，違法亂紀，追名逐利。如，解放初期的貪官張子善；現代原安徽副省長王懷忠等人。就是為“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我?！倍鵀橹麄兪菃适Я嗽瓉淼牧龊推返?。

③孟子認為這是喪失本心的表現，啟示我們要時時警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟失任個、尊嚴，做出不該做的事情，不能見利忘義，要恪守本心。

20、從本文看出孟子是怎么的人？

孟子主張舍生取義，堅守道義，不趨炎附勢，拒絕“萬鐘”有大義凜然的性格和氣概，是是天下為己任的政治家和思想家。

21、請對本文第二段的內容寫一段評注性的文字？

主要運用舉例論證的方法，論證中心論點“舍生取義”。接著以行道之人和乞人不是嗟來之食的例子從正面論證論點。最后以不辨禮儀接受萬鐘的例子從反面論證論點。贊揚舍生取義之人，批評見利忘義的人，以見利忘義之人，已失其本心，總結全文。

22、孟子說，“非獨賢者有是心也，人皆有之”。又認為那些人“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是失其本心，這樣解釋——沒有強調后天和社會環境，對人的影響，是他唯心主義性善論的表現。

23.那些“萬鐘不辨禮義而受之”的人，當初寧肯餓死也不愿受侮辱，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，是什么原因是他們這樣的呢？

他們為了“宮室之美”“妻妾之奉”所識窮乏者德我”而喪失了立場和品德，失其本心

24、孟子對舍生取義精神的頌贊，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世的影響？

（1）歷史上有許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準則，把“富貴不能淫”作為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。

（2）南宋民族英雄文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”現代無產階級烈士夏明翰《就義歌》中寫到：“砍頭不要緊，只要主義真。”

（3）這樣都是與舍生取義精神，一脈相承。音調鏗鏘，意境優美具有很強的藝術感染力。

25、孟子所說的“義”與江湖所說的義氣有什么不一樣？

孟子所說的“義”指道義、禮義，是封建道德規范，江湖義氣的“義”指小集團的狹隘有時不分是非的團結，今人的正義指為追求真理和為廣大人民謀福利的高尚情操。

26、孟子散文特色？

（1）語言明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2）使用對偶句，排比句,文章讀起來生動，有節奏感，富有文采和氣勢。(3)善用比喻，使所講道理易于接受。又使文章有文學趣味。(4)散文氣勢充沛，感情強烈，富有說服力，充分表現了孟子大義凜然的個性和雄辯善辯的才華

27、．當今社會人民提倡熱愛生活珍惜生命與舍生取義是否矛盾為什么？

不矛盾，孟子主張“舍生取義”是在“生”和“義”發生沖突時做的抉擇，并非不熱愛生命。

28、孟子主張“舍生取義”，千百年來許多仁人志士用他們的生命踐行了這一主張。但是，強盜有時也講“義”，例如二戰時期的日本軍人為了效忠天皇而“殺身成仁”。那么，我們應該如何區別正義與非正義呢？正義是一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應當做的，通常指人們按一定道德標準所應當做的事，也指一種道德評價。在漢語里，它通常與公平、公道、正直、正當、公利、整體利益、長遠利益、崇高的理想、高尚的品德、人格的自尊、自愛等相連。在日本的教育體系里沒有是非、沒有善惡，只有忠誠、利益和對強者的崇拜。因此日本人的“殺身成仁、為國捐軀”，并不是反抗侵略壓迫的正義之舉、而是指對天皇無條件效忠和為大日本帝國利益不惜一切代價。

29．學習本文你受到怎樣的啟迪？

生命固然重要，但道義高于一切，在生與義相沖突時，我們不能貪生怕死，見利忘義，而應該為國家利益，民族利益，集體利益，勇于舍生取義。

30、全方位、直通車習題

八、1、孟子的名言

富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得道者多助失道者寡助盡信書不如無書

2．列舉舍生取義的人及詩句

文天祥在敵人的高官厚祿、威脅利誘面前視死如歸，抗元失敗后，不動搖民族氣節，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，流傳千古。

陳毅：取義成仁今日事，人生便種自由死

3、．對聯

1．生切勿茍得 義不可竊取

2．生莫貪小利 義不存私心

1． 生是天下眾人欲 義為世間賢者求

2． 生于浮塵莫偷生 義在凡間莫喪義

3． 生不食嗟來之食 義勿失浩然正氣

《魚我所欲也》教學目標 魚我所欲也教學反思簡短篇四

《魚我所欲也》教案

[教學目的]

1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；

2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。

[教學重難點]

1、重點是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。

2、難點是第一段的邏輯推理論證過程。[教學對象]九年級學生 [教學設想]

教材把握：《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀。教學方法： 1．誦讀法2．質疑法 教學時數 2課時 [教學步驟]

第一課時

一、導入解題

孟子(約前372一前289)，名軻，戰國時鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之后儒家學派最有權威的代表人物，被稱為亞圣。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。孟子的思想核心是“仁”、“義”，主張性善和仁政。

二、整體感知

1．聽讀課文，掃除正讀障礙。2．教師帶讀全文。

3．請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。

4．學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處可以勾劃出來，準備進行質疑

三、分步品味

1．質疑及交流。這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?

2．齊讀課文。

3．讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。

4．教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么?請依據原文回答。

四、小結在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時

一、復習所學內容 1．抽查朗讀情況。

2．檢查對字詞的理解?；蛘哂蓪W生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀訓練，體會文意

1．分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2．找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。明確：①論證方法：比喻論證，道理論證(第一節)、舉例論證，對比論證(第二節)。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。3．齊讀全文。

三、課堂拓展

1．速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證面臨人生抉擇時應將正義放在首位的。2．可以應證本文觀點的名人名言。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)名人實例：文天祥，朱自清，聞一多。

[板書設計]

引論：譬喻引出中心論點：舍生取義 本論： 正面進行因果推理 義重于生

反面進行假設推理

正面舉例

義重于利

反面對比舉例

結論：此之謂失其本心 [小結]

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。[延伸思考]

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)

《魚我所欲也》教學目標 魚我所欲也教學反思簡短篇五

魚我所欲也

教學目標：

1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

3.引學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

教學重點 ：

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．掌握本文的論證方法。

教學難點：

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

教學安排：二課時 教學過程

第一課時

一、導語設計

中央電視臺的《藝術人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡介 1．關于孟子

孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，主張行“仁政”以統一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養?！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。2．點名朗讀并點評 ⑴讀準字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）

蹴（cù）爾 不屑（xiè）

茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節奏停頓及重音

① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死

③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎

⑶理解基礎上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補充：

有甚于：比??更重要。患：禍患，災難。非獨：不僅僅。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得，通“德”，恩惠、感激。(3)一詞多義

① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

向為身死而不受(寧愿)②得：故不為茍得也（得到）

所識窮乏者得我歟（感激）③是：非獨賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞

①之：呼爾而與之（代詞 他）

為宮室之美（助詞 的）

②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉折，卻)③于：所欲有甚于生者（比）

萬鐘于我何加焉（對）

四、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。

五、抓語言特色，初背課文

1．背誦成組的排比句、對偶句。方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2．教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

3．學生齊背課文。

六、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

七、布置作業 1．背誦課文。2．完成書后練習

第二課時

一、導入：

（師生齊背課文，然后導入）上節課，我們已經初步了解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、難點突破，理解本文的主旨。

1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？

明確：這里的“所欲”應指正義的事業，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4．文中兩次提到“心”，在第三節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）

6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應指其中的哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、理清論證思路

1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

（解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導：魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。）

2．引導學生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優而取。

② 正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③ 道理論證。第二段主要采用的論證方法。④ 舉例論證。第三、四段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

四、拓展探究

1、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

（能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。）

2、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認為其中的道理是什么？

（因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。）

3、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？

（如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。）

五、總結：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。參考資料：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

六、布置作業

請以“義與利”為話題寫一篇周記。