《周易》乾坤兩卦卦爻辭五考

　　《周易》乾坤兩卦的6處卦爻辭作了新的解釋，認(rèn)為《乾》卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若”之“惕”應(yīng)訓(xùn)為止息。

　　自先秦以來(lái)，《乾》、《坤》兩卦就被稱為“《易》之門戶”，①在《周易》六十四卦中占據(jù)著突出的地位。因此，歷代易學(xué)家解《易》，無(wú)不極其重視《乾》、《坤》兩卦，在《乾》、《坤》兩卦卦爻辭上所下功夫也就最深。盡管如此，“《易》無(wú)達(dá)占”，《周易》的《乾》、《坤》兩卦也仍有一些難解之處。近年來(lái)，筆者對(duì)《周易》的《乾》、《坤》兩卦頗費(fèi)了一些心思，自認(rèn)為有一得之見。今不嫌淺陋，特就《乾》、《坤》兩卦卦爻辭的一些問(wèn)題提出討論。

　　一、“君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎”考

　　《乾》卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”歷來(lái)為人們所注目的是斷句上存在異解。其實(shí)在句意的理解上，存在的問(wèn)題更大。

　　孔穎達(dá)《周易正義》解釋此句說(shuō)：

　　以陽(yáng)居三位，故稱“九三”;以居不得中，故不稱“大人”;陽(yáng)而得位，故稱“君子”;在憂危之地，故“終日乾乾”，言每恒終竟此日，健健自強(qiáng)，勉力不有止息;“夕惕”者，謂終竟此日后至向夕之時(shí)，猶懷憂惕。“若厲”者，若，如也;厲，危也。言尋常憂懼恒如傾危，乃得無(wú)咎。謂既能如此戒慎，則無(wú)罪咎;如其不然，則有咎。[2]

　　后來(lái)易家皆本《正義》說(shuō)，認(rèn)為爻辭是說(shuō)“君子日則黽勉，夕則惕懼，雖處危境，亦可無(wú)咎”。③這種解釋，表面上文從字順，實(shí)際有很大的誤讀。

　　長(zhǎng)沙馬王堆出土的《帛書易傳·二三子》說(shuō)：

　　《卦》曰：“君子終日鍵鍵，夕沂若，厲無(wú)咎。”孔子曰：此言君子務(wù)時(shí)，時(shí)至而動(dòng)，口口口口口口屈力以成功，亦日中而不止，時(shí)年至而不淹。君子之務(wù)時(shí)，猷馳驅(qū)也。故曰：“君子終日鍵鍵”。時(shí)盡而止之以置身，置身而靜。故曰：“夕沂若，厲無(wú)咎。”[4]

　　帛書所載孔子對(duì)此爻辭的解釋突出一個(gè)“時(shí)”字。“君子終日鍵鍵”，是“君子務(wù)時(shí)，時(shí)至而動(dòng)”;“夕沂若，厲無(wú)咎”，是“時(shí)盡而止之以置身，置身而靜”。也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為這一段爻辭“君子終日鍵鍵”是講君子在“時(shí)至”的情況下，要抓住時(shí)機(jī)，順時(shí)而動(dòng)，奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息;“夕沂若”是講君子在“時(shí)盡”的情況下，要“止之以置身，置身而靜”，即時(shí)機(jī)未到之時(shí)，要靜止下來(lái)，養(yǎng)精畜銳，休養(yǎng)生息，待時(shí)而動(dòng)。這樣，能動(dòng)能靜，一切依時(shí)而行，即使面臨險(xiǎn)境，也能免遭咎害。

　　對(duì)這一段爻辭《帛書易傳·衷》也有解釋：

　　子曰……“君子冬日鍵鍵”，用也;“夕沂若，厲無(wú)咎”，息也。

　　《易》曰：“君子冬日鍵鍵，夕沂若，厲無(wú)咎。”予曰：知息也，何咎之有?人不淵不躍，則不見口口口口口口反居亓口口。[5]

　　“‘君子冬日鍵鍵’，用也;‘夕沂若，厲無(wú)咎’，息也”，意思與《帛書易傳·二三子》一樣，“日”、“夕”，在這里成了“時(shí)至”、“時(shí)盡”的代名詞;“用”、“息”成了君子在不同的境遇(時(shí))下的不同表現(xiàn)。孑l子認(rèn)為“冬日鍵鍵”，是講君子在“時(shí)至”之時(shí)要努力用事;“夕沂若”，是講君子于“時(shí)盡”之際要知道及時(shí)休息。所謂“知息也，何咎之有”，就是說(shuō)懂得及時(shí)作、及時(shí)息，就不會(huì)有什么咎害。

　　這里的“沂”字，《馬王堆帛書(六十四卦)釋文》作“泥”，[6]韓仲民《帛(易)六十四卦校注》同。[7]按“泥”可訓(xùn)止，與帛書《二三子》“時(shí)盡而止之以置身”說(shuō)同，白天“鍵鍵”言動(dòng)，夜晚“泥”言止息，似乎言之成理。但驗(yàn)諸字形，從帛書《六十四卦》到帛書《二三子》、《衷》，此字皆從水從斤，不能隸定作“泥”。同時(shí)“泥”今本何以作“惕”，難以回答。從字形上看，兩字形體相距太遠(yuǎn)戶從字音上看，“泥”古音屬脂部泥母，“惕”屬錫部透母，不存在通借的可能性。[9]而“沂”字古音屬微部疑母，從“斤”之字如析、晰、菥、浙、蜥與從“易”之字錫、裼古音皆為錫部心母。[10]文獻(xiàn)中從“斤”之字與從“易”之字時(shí)有通借。如《詩(shī)經(jīng)。小雅·正月》：“胡為虺蜴。”陸德明《經(jīng)典釋文》云：“蜴字又作蜥。”《鹽鐵論·周秦》引“蜴”作“蜥”。《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》：“王赫斯怒。”《集韻·去聲·五寘》引此詩(shī)云：“鄭康成說(shuō)：‘斯或作 。”’《尚書·禹貢》：“析支渠搜。”《后漢書·西羌傳》云：“賜支者，，《禹貢》所謂析支者也。”《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下》：“死者離易。”《群書治要》引“易”作“析”。[11]帛書里的“沂”，本字應(yīng)為“析”。析、惕兩字，音義皆同。《淮南子·人間》：“翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蛻之間。”[12]“析惕”與“翱

　　翔”相對(duì)，“翱翔”為同義詞，“析惕”兩字也當(dāng)義近。析，字亦作愆。《玉篇·心部》：“愆，憂也。”“惕，憂也。”《廣韻·錫韻》：“愆，敬也。”《說(shuō)文·心部》“惕，敬也。”《玉篇·心部》：“懸，同易。’’《集韻·錫韻》：“惕，古書作懸。”愆、懸(惕)實(shí)為一字的異寫。析有解除之義。宋玉《風(fēng)武》：“清清冷冷，愈病析酲。”李善注引應(yīng)劭曰：“析，解也。”《漢書·禮樂(lè)志》：“百末旨酒布蘭巨，泰尊柘漿析朝酲。”《鹽鐵論·散不足》：“今賓昏酒食，接連相因，析醒什半，棄事相隨，慮己乏日。”“析”都作解除講。上引《淮南子·人間》：“析惕乎虹霓之間。”“析惕”一本作“倘佯。倘佯，安閑自得貌。韓愈《送李愿歸盤谷序》：“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生(倘佯。”陳亮《何少嘉墓志銘》：“少嘉時(shí)其起居，使得倘佯以自養(yǎng)。”“析惕”似乎也有安閑得之義。帛書“夕沂若”，沂即析(愆)，由解除引申為安閑休息。由于析與愆通，而愆懸(惕)實(shí)為一字的異寫，故今本皆作“夕惕若”。

　　這一理解在《淮南子·人間》的解釋中也可得到印證：

　　故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。“終日乾乾”，以陽(yáng)動(dòng)也;“夕惕若厲”，以陰息也。因日而動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之。[13]

　　“終日乾乾’，以陽(yáng)動(dòng)也”，與《帛書易傳·二三子》“時(shí)至而動(dòng)，口口口口口口屈力以成功，亦日中而不止，時(shí)年至而不淹。君子之務(wù)時(shí)，猷馳驅(qū)也。故曰：‘君子終日鍵鍵’”、《帛書易傳·衷“‘君子冬日鍵鍵’，用也”說(shuō)同。“陽(yáng)”就是“時(shí)至”，“動(dòng)”就是“馳馬區(qū)”、“用”。“‘夕惕若厲’，以陰息也”，與《帛書易傳·二三子》“時(shí)盡止之以置身，置身而靜”、《帛書易傳·衷》

　　“‘夕沂若，厲無(wú)咎’，息也”說(shuō)同。“陰’’就是“時(shí)盡”，“息”就是“止之以置身，置身而靜’’。“因日而動(dòng)，因夜以息，唯有道者能行之”，說(shuō)明這條爻辭就是講的因時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而止的道理。“惕’’就是“息”。

　　由此可知，《乾卦》九三爻辭并非是說(shuō)“君子日則黽勉，夕則惕懼”，而是說(shuō)君子日則黽勉，夕則安閑休息，雖處危境，亦可無(wú)咎。

　　由此來(lái)看《文言傳》的解釋：

　　九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”，何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

　　“終日乾乾”，行事也。

　　“終日乾乾”，與時(shí)偕行。 。

　　九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。”[14]

　　所謂“居上位’’是指“時(shí)至”，“在下位”指“時(shí)盡”。“乾乾因其時(shí)而惕”即因其時(shí)而乾乾，因其時(shí)而惕，義與《淮南子·人間》“因日而動(dòng)，因夜以息”同。如果是“日則黽勉，夕則惕懼”，又何必說(shuō)“因其時(shí)”、“與時(shí)偕行”呢?由此可知，《文言傳》等解釋爻辭強(qiáng)調(diào)一個(gè)“時(shí)”字，完全符合爻辭的本義。因其時(shí)而乾乾，因其時(shí)而止息，是動(dòng)靜的辯證觀，所謂“文武之道，一張一馳”，[15]“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”也是同樣精神。

　　二、“用九”、“用六”考

　　《周易·乾卦》有“用九”、《坤卦》有“用六”。“用九”、“用六”之“用”，王弼注、孔穎達(dá)正義皆用通行義作解，后來(lái)易家多襲之。馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》中，“用九”、“用六”之“用”，皆寫作“迥”。[16]帛書整理小組為代表的多數(shù)專家都認(rèn)為“用”為本字，“迥”為假借。鄧球柏則以“迥”為本字，依《廣韻》解為過(guò)，認(rèn)為：

　　《周易》每一卦本來(lái)都只有六爻，因而也就只有六條爻辭相對(duì)應(yīng)。但《鍵》、《川》兩卦卻各多出了一條爻辭。《鍵卦》六陽(yáng)爻，過(guò)此六爻則過(guò)九也，故題之曰“迥九”。……“迥六’，，過(guò)六。[17]

　　張立文也以“迥’’為本字，認(rèn)為“迥”有通、達(dá)義，“迥(用)九”，猶通達(dá)九或同為九，迥六猶言通六，“用九”作“迥九’’為佳。[18]

　　筆者認(rèn)為諸家中以張立文說(shuō)近是，但張說(shuō)似乎也有未確處。帛書《易經(jīng)》之“迥”，通行本為何要作“用”?個(gè)中原因，值得我們思考。

　　筆者以為通行本之“用”與帛書《易經(jīng)》之“迥”，皆非本字。它們的本字似乎皆當(dāng)作通。今本《系辭》“極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事”，“通”帛書本作“迥”;今本《系辭》“廣大配天地，變通配四時(shí)”，帛書《系辭》也作“迥”;其它如“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”，“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”，“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”，“化而裁之謂之

　　變，推而行之謂之通”，“剛?cè)嵴撸⒈菊咭?變通者，趨時(shí)者也”，“易窮則變，變則通，通則久”諸“通”字，帛書《系辭》皆作“迥”。[19]帛書《系辭》和帛書《易經(jīng)》的字跡相同，論者認(rèn)為當(dāng)系同一書手所書。[20]帛書《系辭》“迥”的本字都作“通”，帛書《易經(jīng)》(包括《帛書易傳》)中的“迥九”’、“迥六”之“迥”的本字亦當(dāng)作“通”。

　　今本《周易》“用九”、“用六”之“用”，本字亦當(dāng)作通。通從足、從甬。古甬、用二字形近音同，故常通用。《曾姬無(wú)恤壺》：“甬乍宗彝尊壺，后嗣甬之，職才王室。”兩“甬”均讀為用。《江小仲鼎》：“江小中母生自乍甬鬲。”“甬”也讀為用。[21]甬可讀為用，通也可寫作用。

　　“用九”、“用六”之“用”，義為全、皆。《孟子·告子上》：“弈秋，通國(guó)之善弈者也。”其“通”之用法與此同。

　　《乾卦》六爻筮數(shù)全為九，故稱“通九”《坤卦》六爻筮數(shù)全為六，故稱“通六”。“通”，后人或作“用”，或作“迥”，皆為假借。

　　三、“君子有攸往先迷后得主利西南得朋東北喪朋”考

　　《坤卦》卦辭“西南得朋，東北喪朋”《帛書易傳·衷》兩引，皆作“東北喪朋，西南得朋”。

　　“東北喪崩，西南得崩”，求賢也。

　　歲之義，始于東北，成于西南。君子見始弗逆，順而保彀。易曰：“東北喪崩，西南得崩，吉。”[22]

　　這不但與今本不同，與帛書《易經(jīng)》也不同。兩者誰(shuí)是誰(shuí)非呢?似乎應(yīng)以《帛書易傳·衷》所引為是。《帛書易傳·衷》說(shuō)“東北匕喪崩(朋)，西南得崩(朋)”并非信口開河，而是有根據(jù)的。“歲之義始于東北，成于西南”，就是根據(jù)。這是以八卦卦氣說(shuō)來(lái)解釋《坤卦》卦辭“東北喪崩(朋)，西南得崩(朋)”。

　　《說(shuō)卦傳》“帝出乎震”一段將八卦與八方、四季相配，有所謂“震，東方也”，“巽，西南也”，“離，……南方之卦也”，“兌，正秋也”，“乾，西北之卦也”，“坎，正北方之卦也”，“艮，東北之卦也”諸說(shuō)。[23]《易緯通卦驗(yàn)》更進(jìn)一步地以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎八卦主立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。[24]《乾鑿度》又將八卦與十二月、十二支相配，說(shuō)：

　　震生物于東方，位在二月;巽散之于東南，位在四月;離長(zhǎng)之于南方，位在五月;坤養(yǎng)之于西南方，位在六月;兌收之于西方，位在八月;乾剝之于西北方，位在十月;坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月。陽(yáng)始于亥，形于丑……陰始于巳，形于未。[25]

　　所謂“陽(yáng)……形于丑”，是說(shuō)陽(yáng)氣形成于東北十二月艮;“陰……形于未”，是說(shuō)陰氣形成于西南六月坤。“歲之義，始于東北”，就是說(shuō)自東北之卦艮十二月立春起，陽(yáng)氣始形而陰氣始終，[26]坤為陰氣的代表，故云“東北喪朋”。“成于西南”，即“西南得朋”。陰氣自西南六月立秋起，日益增長(zhǎng)，故曰“成”、“得朋’。由此可知，《坤卦》卦辭“東北喪朋”，指陰氣自十二月立春起逐漸喪失;“西南得朋”，指陰氣自六月立秋起逐漸增長(zhǎng)。從一年的季節(jié)、節(jié)氣

　　順序來(lái)看，是立春而春分，而立夏，而夏至，再立秋，而秋分而立冬，而冬至。所以應(yīng)該是“東北喪朋”在先，“西南得朋”在后。從卦辭本身來(lái)看，“東北喪朋”，陰氣自十二月立春起逐漸喪失，所以說(shuō)“先迷”。迷者，失也。“西南得朋”，陰氣自六月立秋起逐漸增長(zhǎng)，所以說(shuō)‘‘后得主”。“迷’’雖在先，但最終還是“得”，故曰“利”。

　　由此，我們可得出三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，《帛書易傳。衷》所引《坤卦》卦辭“東北喪朋，西南得朋”的順序是正確的。[27]第二，《坤卦》卦辭“君子有攸往，先迷，后得主，利。東北喪朋，西南得朋。安貞吉”之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。“先迷”者，“東北喪朋”也;“后得主”者，“西南得朋”也。它們都是“君子有攸往”的具體展開。第三，上述卦辭是建立在八卦卦氣說(shuō)基礎(chǔ)上的，離開了《說(shuō)卦傳》等文獻(xiàn)記載的八卦與八方、四季、十二月相配的理論，上述《坤卦》卦辭將難以理解。因此，說(shuō)《周易》本經(jīng)內(nèi)涵陰陽(yáng)觀念和卦氣學(xué)說(shuō)，是信而有證的。

　　四、“直方大不習(xí)無(wú)不利”考

　　《坤卦》六二爻辭“直方大，不習(xí)無(wú)不利”歷來(lái)也存在異解。王弼注云：

　　居中得正，極于地質(zhì)，任其自然而物自生，不假修營(yíng)而功自成，故不習(xí)焉而無(wú)不利。[28]

　　孔穎達(dá)《正義》說(shuō)：

　　生物不邪，謂之直也;地體安靜，是其方也;無(wú)物不載，是其大也;不假修習(xí)，物無(wú)不利。[29]

　　朱熹《本義》說(shuō)：

　　六二柔順而中正，又得坤道之純者，故其德內(nèi)直外方而又盛大，不待學(xué)習(xí)而無(wú)不利[30] 。

　　這些解釋都是視“直方大”為并列結(jié)構(gòu)，以“習(xí)”為“修習(xí)”、“學(xué)習(xí)”。

　　元人熊朋來(lái)提出了新解。惠棟《九經(jīng)古義·周易上》云：

　　熊氏《經(jīng)說(shuō)》云：鄭氏《古易》云《坤》爻辭“履霜”、“直方”、“含章”、“括囊”、“黃裳”、“玄黃”協(xié)韻，故《象傳》、《文言》皆不釋“大”，疑“大”字衍。[31]

　　今人聞一多、屈萬(wàn)里皆以熊說(shuō)為是。聞一多《周易義證類纂》說(shuō)：

　　大蓋下文不之訛衍。方謂方國(guó)。古直省同字，直方疑即省方……省方猶后世之巡狩，其事勞民耗財(cái)，不宜常行，故曰“不習(xí)，無(wú)不利”。[32]

　　屈萬(wàn)里說(shuō)近同。[33]

　　高亨雖不以“大”為衍文，但改字為訓(xùn)，較聞氏更有過(guò)之，云：

　　直當(dāng)讀為值……直方即持方，謂操舟也。大讀為太。習(xí)，謂閑習(xí)也。方舟以渡，不易傾覆，雖甚不習(xí)于操舟之術(shù)，亦不致有隕越之虞。……人據(jù)堅(jiān)固之勢(shì)，雖非干練之才，亦無(wú)往不利。[34]

　　按“大”系衍文之說(shuō)，全不可信。丁壽昌早已指出：

　　熊說(shuō)非也。荀慈明注：“大者，陽(yáng)也。二應(yīng)五，五下動(dòng)之，則應(yīng)陽(yáng)出直，布陽(yáng)于四方。”干令升注：“臣取其直，妻貴其方，地體其大，故曰直方大。”是漢晉《易》皆有“大”字。[35]

　　馬王堆出土的帛書《易經(jīng)》里，《川》(《坤》)赫然有“大”字;[36]《帛書易傳·二三子》、《衷》、《繆和》的稱引和解釋中，也都有“大”字。@可見“大”字系《周易》本經(jīng)固有，不容置疑。

　　筆者認(rèn)為“直方大不習(xí)無(wú)不利”系一條件復(fù)句。“直方”系條件分句，“大”、“不習(xí)”、“無(wú)不利”是三個(gè)并列的結(jié)果分句。因此，爻辭應(yīng)斷為：直方，大，不習(xí)，無(wú)不利。

　　“直方”系兩種德行，有著特定的價(jià)值內(nèi)涵;而“大”只是一個(gè)普通的形容詞，并非一個(gè)哲學(xué)范疇。因此，它們不是并列結(jié)構(gòu)。爻辭只是說(shuō)做到正直而方正，就能宏大。“大”是“直方”的結(jié)果之一。

　　“不習(xí)”也當(dāng)是“直方”的結(jié)果之一。·“習(xí)”當(dāng)系摺字的假借。摺與折同義。《史記·范睢蔡澤列傳》：“魏齊大怒，使舍人笞擊睢，折協(xié)摺齒。”《漢書·揚(yáng)雄傳》：“范睢以折摺而危穰侯。”此折摺并言，其義當(dāng)同。《后漢書·郭太傳》：“嘗于陳、梁間行遇雨，巾一角墊，時(shí)人乃故折巾一角，以為‘林宗巾’。”此折同摺。故“不習(xí)”即“不摺”，“不摺”即“不折”。這可從

　　《帛書易傳》中得到印證。

　　《帛書易傳·二三子》云：

　　尊威精白堅(jiān)強(qiáng)，行之不可撓也，“不習(xí)”近之矣。[38]

　　這里的“不可撓”顯然釋“不習(xí)”，“習(xí)’’為摺之借，作折解，故云“撓”。《帛書易傳·衷》說(shuō)：

　　子曰……是故柔而不 ，然后文而能朕也;剛而不折，然后武而能安也。《易》曰：直方，大，不[習(xí)，吉][39]

　　“剛而不折”正是釋“不習(xí)”，“習(xí)”乃摺字，故用“折”釋。

　　折、摺都可訓(xùn)敗。“不折”與“無(wú)不利”義伺，都是“直方”的結(jié)果。因此，這爻辭是說(shuō)，做到正直而方正，就能宏大，就能不折敗，就沒有不利。所謂“大”也好，“不習(xí)(不折)”也好，“無(wú)不利”也好，都是強(qiáng)調(diào)德行“直方”的重要性。

　　《小象傳》說(shuō)：

　　六二之動(dòng)，“直’’以“方’’也;“不習(xí)，無(wú)不利”，地道光也。[40]

　　前一句是釋“直方”這一條件分句，后一句是釋“大，不習(xí)，無(wú)不利”這一結(jié)果分句。可見在《小象傳》看來(lái)，《坤卦》六二爻辭是分為“直方”和“大，不習(xí)，無(wú)不利”兩部分的，《文言傳》說(shuō)：

　　“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。“直方，大，不習(xí)，無(wú)不利”，則不疑其所行也。[41]

　　“德不孤”和“不疑其所行”都是突出“直方”的結(jié)果，《文言傳》實(shí)際也是把爻辭分為兩部分來(lái)解釋的，所以，筆者的斷句與《小象傳》、《文言傳》也是吻合的。

　　五、“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”考

　　《坤卦》上九爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”也值得討論。

　　傳統(tǒng)文獻(xiàn)里，最早解釋《坤卦》上九爻辭的當(dāng)屬《易傳》的《文言》和《小象》。

　　《小象》曰：

　　“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。[42]

　　《文言》曰：

　　陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)。為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱“龍”焉;猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也：天玄而地黃。[43]

　　此外，權(quán)威的注釋當(dāng)數(shù)王注、孔疏。王弼注：

　　陰之為道，卑順不盈，乃全其美，盛而不已，固陽(yáng)之地，陽(yáng)所不堪，故戰(zhàn)于野。[44]

　　孔穎達(dá)疏：

　　以陽(yáng)謂之龍，上六是陰之至極，陰盛似陽(yáng)，故稱龍焉。盛而不已，固陽(yáng)之地，陽(yáng)所不堪，故陽(yáng)氣之龍與之交戰(zhàn)，即《說(shuō)卦》云“戰(zhàn)乎乾”是也。戰(zhàn)于卦外，故曰“于野”。陰陽(yáng)相傷，故“其血玄黃”。[45]

　　李鼎祚的《周易集解》收集了漢魏時(shí)期的各家象數(shù)易說(shuō)，其說(shuō)解如下：

　　上六，龍戰(zhàn)于野。荀爽曰：“消息之位，坤在于亥，下有伏乾，‘為其，兼于陽(yáng)也，故稱龍’也。”其血玄黃。九家易曰：“實(shí)本坤體，‘未離其類，故稱血焉’，血以喻陰也。‘玄黃，天地之雜’，言乾坤合居也。”侯果曰：“坤，十月卦也。乾位西北，又當(dāng)十月。陰窮于亥，窮陰迫陽(yáng)，所以戰(zhàn)也，故《說(shuō)卦》云‘戰(zhàn)手乾’是也。六‘稱龍’者，陰盛似龍，故‘稱龍’也。”干寶曰：“陰在上六，十月之時(shí)也。爻終于酉而卦成于乾，乾體純剛，不堪陰盛，故曰‘龍戰(zhàn)’。戌亥，乾之都也，‘故稱龍焉’。陰德過(guò)度，以逼乾戰(zhàn)。郭外曰郊，郊外曰‘野’。坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰‘于野’。未離陰類，故曰‘血’。陰陽(yáng)色雜，故曰‘玄黃’。言陰陽(yáng)離則異氣，合則同功，君臣夫妻，其義一也。故文王之忠于殷，仰參二之強(qiáng)，以事獨(dú)夫之紂，蓋欲彌縫其闕，而匡救其惡，以祈殷命，以濟(jì)生民也。紂遂長(zhǎng)惡不悛，天命殛之，是以至于武王，遂有牧野之事，是其義也。”[46]

　　從《文言》到王注、孔疏，以及漢魏諸易家，都訓(xùn)“戰(zhàn)”為交戰(zhàn)。程頤《易傳》、朱熹《本義》、李開、馮椅、胡炳文等皆本之。[47]今人高亨、[48]李鏡池、[49]金景芳、呂紹剛說(shuō)同。[50]但許慎《說(shuō)文解字》“壬”下卻說(shuō)：

　　《易》曰‘龍戰(zhàn)于野’，‘戰(zhàn)’者‘接’也。[51]

　　惠士奇、[52]朱駿聲、[53]尚秉和、[54]黃壽祺、張善文本之，[55]訓(xùn)為“交接”、“和合”、“交合”。

　　“玄黃”之訓(xùn)，也是異說(shuō)紛呈。一說(shuō)為青藍(lán)色。《文言》曰：“夫‘玄黃’者，天地之雜也：天玄而地黃。”后人多本之。一說(shuō)“玄黃”皆為紅色。聞一多曰：

　　古書光黃通用，《說(shuō)文》黃從古文光聲，是黃者火光之色，火色在赤黃之間，故黃之本義當(dāng)訓(xùn)為赤色。《詩(shī)·駉》：“有驪有黃。”《傳》曰：“黃 曰黃。”《閱宮傳》曰：“騁，赤色。”是毛以黃為赤黃間色明甚。然《都人士》曰：“狐裘黃黃。”《北風(fēng)》曰：“莫赤匪狐，”是古又或以黃赤通稱。《左傳》成二年張侯曰：“自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷。”杜注曰：“今人呼赤黑為殷色。《詩(shī)·七月·傳》曰：‘玄，黑而有赤也。”“‘其血

　　玄黃”者，蓋玄當(dāng)彼之殷，黃當(dāng)彼之朱也。夫色彩稱謂，最難準(zhǔn)確，古人出語(yǔ)，例不甚拘，若必戎今肓-以繩古義，則血寧有黃色者哉?《文言傳》曰：“天玄而地黃。”失之鑿矣![56]

　　而高亨則又有新說(shuō)，李鏡池曰：

　　高亨謂玄黃為血流貌，借為泫潢。《說(shuō)文》：“泫，清流也。”《文選·思玄賦》：“水泫泫而涌濤。”《楚辭·九嘆》：“揚(yáng)流波之潢潢兮。”《荀子·王霸篇》“潢然兼覆之。”楊注：“潢與混同。洗，大水貌。”《詩(shī)·卷耳》：“我馬玄黃。”馬流汗為玄黃，血流亦為玄黃。其血玄黃，謂血流得多。[57]

　　高氏此說(shuō)，李鏡池云出自《周易古經(jīng)今注》，而在80年代中華書局所出之重訂本里，已不見此說(shuō)的痕跡，可見當(dāng)為高氏40年代之說(shuō)。

　　上述注解的分歧，大而言之，是在對(duì)“戰(zhàn)”字的理解上。《文言傳》等主流的說(shuō)法是以“戰(zhàn)”為爭(zhēng)戰(zhàn)、爭(zhēng)斗，突顯出的是陰陽(yáng)矛盾斗爭(zhēng)的一面。而惠士奇、朱駿聲、尚秉和、黃壽祺、張善文等非主流的說(shuō)法是以“戰(zhàn)”為“交接”、“和合”、“交合”，突顯出的是陰陽(yáng)統(tǒng)一和諧的一面。誰(shuí)是誰(shuí)非，還值得深究。

　　1973年底，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了六篇帛書《易傳》，共一萬(wàn)六千余字。其中第一篇《二三子》和第四篇《衷》有一些對(duì)坤卦上六爻辭的說(shuō)解，是前人沒見過(guò)的新材料，為我們了解爻辭的本義，提供了新線索。下面，試為討論。

　　帛書《二三子》的第5、6行記載：

　　易曰：“龍戰(zhàn)于野，亓血玄黃。”孔子曰：“此言大人之廣德而施教于民也。夫文之孝，采物畢存者，亓唯龍乎?德義廣大， 物備具者，[亓唯]圣人乎?‘龍戰(zhàn)于野’者，言大人之廣德而下縷民也;‘亓血玄黃’者，見文也。圣人出漉教以道民，亦猷龍之文也，可胃‘玄黃’矣，故曰‘龍’。見龍而稱莫大焉。”[58]

　　帛書《衷》的'第22和34行記載：

　　“龍單于野”，文而能達(dá)也。[59]

　　“龍單于野，亓血玄黃。”子曰：和人信哉!能去亓文，則文亓信……[60]

　　依帛書《二三子》的解釋，“龍”是指“大人”、“圣人”，帛書《衷》也說(shuō)是“印人”。“大人”、“圣人”當(dāng)是指有德之君。因此，帛書是從政治學(xué)說(shuō)的角度來(lái)解說(shuō)爻辭的。

　　“戰(zhàn)”，帛書《二三子》讀為“結(jié)”。《玉篇·糸部》：“結(jié)，結(jié)續(xù)也。”《集韻·葉韻》：“綏，續(xù)縷也。”《馬王堆漢墓帛書·十六經(jīng)·五政》：“外內(nèi)交結(jié)，乃正于事之所成。”[61]“結(jié)”與“接’’音同義近，當(dāng)為同源。故帛書《二三子》此說(shuō)與《說(shuō)文》“‘戰(zhàn)’者‘接’也”訓(xùn)同。但與“和合”、“交合”說(shuō)則有一定區(qū)別。帛書《二三子》義為聯(lián)系，而“和合”、“交合”說(shuō)則側(cè)重兩性之間的性事。

　　“野”，舊注都以“郊野”作解，而帛書《二三子》則是指“民”，亦即與“國(guó)人”相對(duì)的“野人”。很明顯，舊注是本義，而帛書《二三子》用的則是引申義。

　　因此可知，帛書《二三子》關(guān)于“龍戰(zhàn)于野”的解釋，與舊注明顯不同，而接近于惠士奇等人之說(shuō)，指的是有德之君“下結(jié)民”，聯(lián)系群眾，親近百姓。[62]

　　“其血玄黃”，帛書《二三子》解為“見文”，帛書《衷》稱為“隱文且　，必見之胃也”，其意略同。“文”，即紋彩，“玄黃”為彩色，故以“文”稱之。所謂“廣德”、“德義廣大”、“采物畢存”、[63]“　　物備具”[64]都是“文之孝”，[65]皆由“文”引申而來(lái)。所以“其血玄黃”兩篇帛書的解

　　釋都是指圣人王道教化的成功。它與“龍戰(zhàn)于野”是因果條件關(guān)系，圣人“下結(jié)民”，則文明大盛，教化大成。

　　《孟子·滕文公下》所載孟子一段話很值得參考： ‘

　　《書》曰：……“有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。”其君子實(shí)玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。

　　趙岐注：

　　從“有攸”以下，道周武王伐紂時(shí)也，皆《尚書》逸篇之文。攸，所也。言武王東征安天下士女，小人各有所執(zhí)往，無(wú)不惟念執(zhí)臣子之節(jié)。“篚厥玄黃”，謂諸侯執(zhí)玄三墳二之帛，愿見周王，望見休善，使我得附就大邑周家也。其君子小人各有所執(zhí)，以迎其類也。言武王之師，救殷民于水火之中，討其殘賊也。”[66]

　　“玄黃”本為束帛之色，孟子和孟子所引《尚書》逸篇都以指代幣帛?帛書的所謂“文”、“采物”，應(yīng)該說(shuō)，都是從“玄黃”指代幣帛的這一意義引發(fā)而出的。《尚書》逸篇和孟子以“玄黃’’為君子迎接圣王和王師的禮物，因此“玄黃”就成了王化成功的象征。帛書《二三子》、《衷》的“‘亓血玄黃’者，見文也”等說(shuō)，與孟子和孟子所引《尚書》逸篇的“篚厥玄黃，紹我周王見休”說(shuō)、“玄黃于篚以迎其君子”說(shuō)顯然是有聯(lián)系的。

　　帛書《二三子》之語(yǔ)，明言是“孔子曰”，帛書《衷》之語(yǔ)，也說(shuō)是“子曰”。“子曰”即“孔子曰”，應(yīng)該不會(huì)有大的問(wèn)題。[67]孟子晚于孔子，但孟子所引《尚書》逸篇應(yīng)早于孔子。所以，帛書《二三子》、《衷》對(duì)“玄黃”的解釋本于孟子所引《尚書》逸篇，從作者的時(shí)代先后來(lái)看，是完全可能的。因此，從孟子所引《尚書》逸篇說(shuō)來(lái)考查帛書《二三子》、《衷》對(duì)“玄黃”的解

　　釋，應(yīng)該是可行的。

　　“其血”的“血”字，作何解釋，在帛書《二三子》、《衷》中暫時(shí)還看不出。此字受“其”的修飾，只能是名詞。以“血”之本字作解，與帛書《二三子》、《衷》的“圣人”“德義廣大，法物備具”、“圣人出法教以道民”的“見文”說(shuō)無(wú)論如何也掛不上鉤。即使是比喻，也難以理解。因此，只能以假借義解之。

　　破解“血”字之謎的線索也許就在上引孟子語(yǔ)中。“其君子實(shí)玄黃于篚以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人”，這就是說(shuō)以“玄黃”迎接“圣人”、“大人”的是“野”“民”的“君子”，而“野”“民”“簞食壺漿”迎接的是王師的一般戰(zhàn)士——小人。依此說(shuō)，“亓血玄黃”，是“野”“民”的“君子”以“玄黃”——幣帛來(lái)迎接“圣人”，象征服從王化，歸順天朝。

　　從訓(xùn)詁上看，“血”與“恤”通。《周易》升、萃、晉、家人4卦的“勿恤”，皆作“勿血”。如：

　　登：元亨;利見大人，勿血。

　　卒……初六，有復(fù)不終，乃乳乃卒;若亓號(hào)，一屋于笑;勿血，往無(wú)咎。

　　……六五， 亡，失得勿血;往吉，無(wú)不利。

　　家人……九五，亡陡有家，勿血，往吉。[68]

　　而“恤”與“率”通。《尚書.多士》：“罔不明德恤祀。”《史記·魯周公世家》作：“罔不率祀明德。”《呂氏春秋·權(quán)勛》：“是忘荊國(guó)之社稷而不恤吾眾也。”《淮南子·人間》：“恤”作“率”。《廣韻·質(zhì)韻》：“率，領(lǐng)也。”《荀子·富國(guó)》：“將率不能則兵弱。”楊驚注：“率，與帥同。”《周易》師卦六五：“長(zhǎng)子帥師。”馬王堆帛書《易經(jīng)》“帥”作“ ”。[69]《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》：“可(何)謂‘ 敖’?‘ 敖’當(dāng)里典謂毆(也)。”整理小組認(rèn)為“街”即“率”，通“帥”。[70]“血”即“率”，指的“野”“民”的首領(lǐng)，亦即孟子所謂“實(shí)玄黃于篚以迎其君子”的“君子”。“圣人”“廣德而下綏”“野”“民”，“野”“民”的首領(lǐng)以幣帛迎接“圣人”，這當(dāng)是帛書《二三子》、《衷》對(duì)坤卦上六爻辭的理解。至于所謂“見文”等說(shuō)，都是基于這一理解的發(fā)揮。

　　帛書《二三子》、《衷》的這些解說(shuō)，雖然自稱出于“孔子曰”，但符不符合《周易》經(jīng)文的本義，也還值得考慮。

　　以周武王的吊民伐罪為背景，從王道政治的角度來(lái)解說(shuō)《坤卦》上六爻辭，是這兩篇帛書《易傳》的特點(diǎn)。但是，從《周易》本經(jīng)來(lái)看，這一解說(shuō)也有問(wèn)題。第一，解說(shuō)豐富的政治內(nèi)容從爻辭本身難以坐實(shí)。將“亓血玄黃”說(shuō)成“德義廣大，法物備具”的“見文”，不增字為訓(xùn)難以說(shuō)通。第二，坤卦的主旨是講陰性的順德，所謂“陰之為道，卑順不盈”者即是;而“上六是陰之至極”，陰極必反，其時(shí)位當(dāng)由吉轉(zhuǎn)兇。如《坤卦》的反對(duì)卦《乾卦》，“九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕?rdquo;，而至上九六爻皆九，“陽(yáng)進(jìn)亢極，將致災(zāi)害”，故云“亢龍有悔”。如《坤卦》至上六仍是“德義廣大，法物備具”白曠見文”，則是“六五，黃裳元吉”的基礎(chǔ)上吉上加吉，體現(xiàn)不出“物極必反”之理。所以，從易理上講，帛書《易傳》的說(shuō)解也是不足取的。

　　從時(shí)位上看，《小象傳》“‘龍戰(zhàn)于野’，其道窮也”的說(shuō)解是正確的。上六為《坤卦》六爻的盡頭，故言“野”。“龍戰(zhàn)”至于“野”，故云“道窮”。如果是“言大人之廣德而下綏民也”，又怎能說(shuō)“道窮”呢?《文言》說(shuō)“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)”，“疑”當(dāng)訓(xùn)“擬”，比擬也。陰盛極則與陽(yáng)爭(zhēng)鋒，比試高低短長(zhǎng)，“戰(zhàn)于野”勢(shì)必難免。由此可知，以“戰(zhàn)”為“綏”或“接”不足為訓(xùn)。“龍戰(zhàn)

　　于野”當(dāng)是指群龍打到了天邊野外。

　　如上所述，“亓血玄黃”的“血”當(dāng)讀作“率”，“率”即首領(lǐng)。“率”與“龍”都是指“大人”、“君子”，所以《文言》說(shuō)“猶未離其類也，故稱‘血’焉”。“玄黃”不是指顏色，更不是指服從王化的幣帛，而是一雙聲連綿詞，其義為病貌。《詩(shī)經(jīng)·卷耳》：“我馬虺聵……我馬玄黃。”王引之曰：“《爾雅》曰‘虺賴、玄黃，病也。’凡物皆得稱之。孫炎屬之馬，郭璞屬之人，皆非也。”[71]其說(shuō)是，爻辭也當(dāng)如是解。龍戰(zhàn)至野，耗日持久，故云病矣。由六五“元吉”轉(zhuǎn)至上六病矣，正是“物極必反”，與《乾卦》情形同。所以，《坤卦》上六爻辭的本義，既不是“天玄地黃”，也不是“陰陽(yáng)交合”，更不是“言大人之廣德而下綏民也”、“見文也”，而是說(shuō)群龍爭(zhēng)戰(zhàn)至天邊野外，它們的首領(lǐng)已勞瘁不堪了。陰與陽(yáng)爭(zhēng)勝則病，這才是《坤卦》上六爻辭的主旨。