《心經(jīng)》到底在講什么

　　佛陀對(duì)舍利子說：舍利子啊!宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。

　　有位教授朋友，某一天告訴我說：從前我發(fā)愿每天清晨背誦一百遍《心經(jīng)》，現(xiàn)在我每天背誦二百遍。

　　每天起床之后背誦《心經(jīng)》，確實(shí)有平息心中雜念的神效。我知道有的人每天背誦《心經(jīng)》一百遍、兩百遍，甚至于五百遍 ...

　　佛經(jīng)是用來背誦的嗎?我的答案是否定的。

　　佛經(jīng)是佛陀對(duì)眾生所說的法，其用意當(dāng)然是要佛弟子們歡喜奉行。如果不去踐行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十萬遍，還是只停留在原地，什么也沒改變。

　　很多法師開堂講經(jīng)，講了幾年，信眾們只聽得佛法殊勝非常，聽完還是一頭霧水，不知道如何依佛所說法歡喜奉行。如果我們不了解經(jīng)文的原意，如何依佛陀所說去實(shí)踐呢?

　　其實(shí)，廟堂就在你心中，不用往外追尋。心就是佛，佛就是開悟的自己，每個(gè)人都應(yīng)該點(diǎn)燃心中的黎明，想通了生命的真理，成為自己身心的主人。—— 蔡志忠

　　心經(jīng)是佛陀說法

　　《心經(jīng)》第一段就是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　很多人因而誤以為《心經(jīng)》是觀自在菩薩對(duì)舍利子說法，其實(shí)所有佛經(jīng)大都是佛陀對(duì)弟子說法，《心經(jīng)》是佛陀對(duì)十大弟子智慧第一舍利子說法。

　　佛教是心的教導(dǎo)

　　眾生心生，則佛法滅;眾生心滅，則佛法生。

　　佛教，可以說是佛陀對(duì)眾生如何正確使用心的教導(dǎo)，人會(huì)產(chǎn)生痛苦煩惱都來自于我們自己的心，佛陀透過“心經(jīng)”教導(dǎo)我們?nèi)绾握_使用我們的心，令心寂滅不生妄想妄念，以達(dá)到寂靜的智慧彼岸。

　　色與空

　　弟子問達(dá)摩說：“什么是色?”

　　達(dá)摩回答說：“眼前情境，即是色。”

　　弟子問：“什么是心?”

　　達(dá)摩說：“現(xiàn)在問我的，即是心。”

　　弟子問：“面對(duì)色時(shí)，心應(yīng)該如何?”

　　達(dá)摩說：“色不自色，由心故色;心不自心，由色故心。”

　　弟子問：“怎么說呢?”

　　達(dá)摩說：“外在情境只是純?nèi)磺榫常瑳]有凈垢分別。但由于我們的自我主觀，生心分辨情境的好壞善惡。”

　　外在時(shí)空變化 = 情境，內(nèi)在心識(shí)變化 = 心境。無明眾生的心境易受外在變化情境所影響，現(xiàn)前情境如我們所期待，心情便很順暢。情境不如預(yù)期，心境便墜落谷底。

　　名與色

　　弟子問：“什么是名?”

　　達(dá)摩說：“有形情境叫作色，無形的情境叫作名。我們的心受名色所束縛，因此便有際遇好壞差別。”

　　弟子問：“際遇不好之時(shí)，應(yīng)如何?”

　　達(dá)摩說：“面對(duì)現(xiàn)前情境時(shí)，不要以自我的立場(chǎng)生心，便無際遇好壞。眾生心生則佛法滅;眾生心滅則佛法生。”

　　現(xiàn)前情境便沒有所謂的善惡凈垢分別，也沒有心境好壞順逆。不以自己的心評(píng)斷際遇的好壞分別，于是心色兩相生滅，沒有心也沒有色。

　　無眼耳鼻舌身意

　　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“一個(gè)人不可能兩次踩進(jìn)同一條河流。”

　　因?yàn)槿艘呀?jīng)不同，水也不同。

　　現(xiàn)在的`我不同過去、未來的我，心識(shí)也隨時(shí)間改變，人的一生中并沒有一個(gè)不變的我存在，因此不要以過去的觀念來評(píng)斷當(dāng)下。

　　無色聲香味觸法

　　外在的情境瞬時(shí)萬變，如果我們不以主觀分辨，只是隨著變化而變化，無我、無分別、無內(nèi)根感官、無外塵情境、無所差別，便能達(dá)到與萬象融而為一的境界。

　　于任何情境，只是整體一生的剎那切片，而這就是我們的生命實(shí)相。人只能掌握當(dāng)下瞬間，這樣觀察，就是覺悟。

　　涅槃之境

　　比丘問佛陀“如何達(dá)到涅槃之境?”

　　佛陀說：“比丘啊!當(dāng)我們面對(duì)任何情境時(shí)，讓感受只是純粹的感受，心永遠(yuǎn)處于無來、無往、無始、無終、無住、無想的不生不滅狀態(tài)，我稱它為心涅槃。”

　　比丘說：“如何讓心不生不滅?”

　　佛陀說：“比丘啊!涅槃就是心不隨情境起作用。心不起作用，不生出苦，無苦就沒有苦的消逝。這就是心不生不滅，是解脫之道的最高涅槃境界啊。”

　　修行即是修心，降服自己的心，于境不生分別。在任何當(dāng)下心不生苦樂，心不起作用，三界心盡即是涅槃。

　　一切都在

　　一休還在當(dāng)沙彌時(shí)，默然不語(yǔ)獨(dú)坐參禪，師父微笑著領(lǐng)他走出寺門。

　　寺外彌漫清新空氣，半綠草芽，斜飛小鳥，流動(dòng)的小河。過了一個(gè)下午，師父領(lǐng)一休回寺內(nèi)。剛?cè)胨麻T，師父突然輕掩木門，把一休關(guān)在寺外。

　　一休不明白師父旨意，天色很快暗了，這時(shí)師父在寺內(nèi)叫一休，一休便推開寺門走進(jìn)去。

　　師父問：“外面如何?”

　　一休說：“全黑了。”

　　師父問：“還有什么嗎?”

　　一休說：“什么也無。”

　　師父說：“外面清風(fēng)、綠野、花草、小鳥、小溪一切依舊在。”

　　霎時(shí)，一休立刻頓悟。

　　白 丨話 丨心 丨經(jīng)

　　當(dāng)初，有位善于觀察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法進(jìn)入深層思考。他發(fā)現(xiàn)：“眾生以自我立場(chǎng)，評(píng)斷現(xiàn)前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，痛苦煩惱便因而產(chǎn)生了!”

　　佛陀對(duì)舍利子說：舍利子啊!宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。

　　舍利子啊!情境只是一時(shí)變化，沒有好、壞、順、逆、凈、垢、增、減。我們的心要像鏡子一樣反映當(dāng)下，不要想它怎么來、怎么去，不要以自我立場(chǎng)去分析眼前情境，也沒有所要分析的對(duì)象，沒有主觀想法。眼前情境沒有順逆，內(nèi)心也沒有愛憎分別。

　　如果能達(dá)到這種境界，苦無從產(chǎn)生，也沒有苦需要消除。身心與當(dāng)下合一，無所欠缺，也無所得。

　　雖然無所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命實(shí)相。他的心沒有掛礙、無有恐懼、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，豁然頓悟。

　　過去、現(xiàn)在、未來的開悟者們，都依智慧到彼岸的方法，達(dá)到最高覺悟。因此我們知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，是真實(shí)不虛的。

　　智能彼岸的境界，美妙得無法用語(yǔ)言描述，我來歌頌唱詠：去啊，去啊!去彼岸啊!大家都去彼岸，迅速完成開悟多美妙啊!