隨著社會不斷地進步，報告使用的頻率越來越高，報告具有語言陳述性的特點。寫報告的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是我給大家整理的報告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對大家能夠有所幫助。

《社會實在問題》讀書報告 社會實在論篇一

按照黨委分工，主要分管工業、園區、安全、環保、項目等工作，今年以來，在鄉黨委、鄉政府的正確領導下，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以科學發展觀統領全局，團結分管各部門，求真務實，埋頭苦干，恪守職責，廉潔自律,各個方面工作取得了較好的成績?，F就一年來的分管工作情況總結如下：

1、用科學發展觀統領安全生產工作全局。堅持“安全第一、預防為主“的方針，抓基層、打基礎、強監管、加大安全投入、強化安全生產專項整治、建立健全安全生產監管體系、形成安全生產“齊抓共管”的良好氛圍，以推進安全生產由傳統型向現代型轉變為重點，狠抓了五個方面：一是加快推進安全生產工作從人治向法制轉變，進一步加大《安全生產法》的宣傳、普及力度，做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。使《安全生產法》深入人心，根深蒂固，始終讓安全生產這根弦在各部門、各企業、各生產環節中繃得緊緊的，變最初安全生產強制化為自覺行為；二是從被動防范向源頭管理轉變，變頭痛治頭，腳痛醫腳為主動出擊，重拳治本，從源頭上、從根本上抓安全生產，做到超前防范，超前決策，即消滅明火，又清除隱患，充分認識安全生產工作的艱巨性、長期性；三是從階段性集中開展安全生產專項整治向規范化、經濟化、制度化 1

管理轉變，做到警鐘常鳴，常抓不懈，即從空間上清理安全死角，又從時間上消滅安全死角，使安全管理覆蓋、滲透于各個方面；四是從事故后的查處向強化基層和基礎工作轉變；五是從控制傷亡事故為主向全面做好職業安全健康工作轉變，盯靠到重點行業，督促其嚴格按照行業要求配備防護設施，用科學決策換來安全生產。

2、抓好統計、經濟普查工作。為全面掌握第二、三產業和第二、三產業的發展規模、結構和效益，研究制訂國民經濟和社會發展規劃，優化經濟結構，改進宏觀調控，建立健全覆蓋國民經濟各個行業的基本單位名錄庫（含編碼）及數據庫系統，提供了重要依據。

3、環保工作扎實有效。秸桿禁燒工作較好地完成了上級下達的指標任務，走在了兄弟鄉鎮的前列。配合縣環保等部門清理小漂洗9家，搗毀漂洗池116個，清理小制革2家、小煉油2家。

4、認真做好包村工作。我今年包西橋頭村，我采取的是以穩求勝的方法，在工作中盡量找準平衡點，緩和派性矛盾，進而推進工作。今年該村的治理小漂洗、夏秋禁燒、“迎保促”、新農合、村財鄉管等單項工作都均走在了全鄉的前列。各位領導、同志們，xxx年我在分管工作中雖取得了一些成績，但與上級高標準要求還有很大差距。在來年的工作中，我一定學習先進，努力工作，再創佳績，絕不辜負領導的關心和

同志們的信任。

《社會實在問題》讀書報告 社會實在論篇二

“常識世界”與思想政治教育改革

——讀《社會實在問題》

吳俊蓉（2023級114030505001）

《社會實在問題》是阿爾弗雷德·許茨許茨到美國后寫的第一部學術論文集，但生前并未來出版。該書通過人的“常識世界”的視角來觀察整體世界，探索和概括它的基本特色，并且勾勒出它的多方面聯系，以建立關于世俗實在的哲學——有關自然態度的現象學。全書包括三個部分：社會科學方法論；現象學與社會科學；符號，實在和社會。理解常識生活的最高實在是理解許茨的著作的線索，也是反觀當下思想政治教育現狀的一種新的視角。

許茨認為，“常識世界”在我們出生以前就存在著，它具有自己的歷史，并且是以一種有組織的方式呈現給我們的。它是我們進行各種行動的場所，是我們對行動作出反應的場所：我們不僅在這個世界中活動，而且也影響這個世界。常識世界的認識是通過自然態度獲得的，自然態度就是類型化看世界、在這個世界中活動、并且解釋這個世界。個體的“生平情景”、“現有知識儲備”、“社會基質的坐標”構成了其認識世界的基礎，個體與個體的“主體間性”、“行動”和“設計與角色”構成了交互式的“常識世界”，并使其自身得以解釋。

許茨對“常識世界”的哲學闡釋以社會現象學為其基本構架，結合了心理學和行為科學的一些基本方式，打開了有別馬克思主義認識世界方式的另一扇窗。再結合現象學其他流派所關注的有關意向性的理論和“在場”與“缺席”、“充實”與“空虛”、“居間”等等范疇，我們就會發現，現象學其也給人展示了一個完整的理念世界，這個理念世界同樣異彩紛呈，并充滿了人文關懷。現象學所構筑的這個世界，在談論整體的時候，也讓心靈想到自我；它不僅反對現代科學的自我遺忘，也反對后現代的自我否定；它幫助我們思考最初與最終的議題，而且有助于認識我們自己。

由此反觀我們當下的思想政治教育傳輸方式的知識化和科學化與所處地位的邊緣化的現狀，這其間當然有政治因素、經濟因素的直接相關性，但地位的邊緣化又何嘗不是傳輸方式的知識化和科學化所導致的呢！因此，思想政治教育改革勢在必行，其路徑恰恰就在于其對主體生活世界的認識與介入。這也即是現象學的“常識世界”能為我所用的緣由所在。

以自我意識為出發點的現象學對世界的整體觀照與以人的實踐為出發點的馬克思主義的整體世界觀照無疑是我們把握世界的完美結合，但二者如何相互貫通卻依然懸而未決。

《社會實在問題》讀書報告 社會實在論篇三

淺談農村英語教學實在問題

東湖高新技術開發區

陳花

本學年我擔任五、三年級六個班的英語教學工作，任學科，為其憂，感慨頗多，在教學中也有很多困惑和不解，如何提高農村學生的英語教學質量，是一個非常棘手的現實問題。

小學英語課堂教學是提高學生學習英語興趣的重要途徑，也是提高英語教學質量的關鍵。教師在課堂上如何教，學生在課堂上怎樣學，如何真正做到實效課堂，一直是我們想探討的重要問題。近年來，小學英語課堂教學經過了改革和總結，收到了較好的效果，但目前還存在不少的問題，以求教于同行者。

一、小學英語課堂教學目前存在的一些問題、填鴨式。有的教師上課時滔滔不絕，黑板寫得滿滿的，學生不停地記筆記。這種滿堂灌、填鴨式的教法帶來很多弊病。教師講得過多，他所能提供給學生獨立掌握知識、主動訓練能力的機會就越少，學生常處于被動位置，沒有時間及時思考、消化、吸收，所學知識當然沒法鞏固。再有，講得過多，重點不突出，學生掌握不了要領，課堂氣氛也沉悶，學生容易產生疲勞。、陳舊式。有的教師上課停留在原始的教學狀態中，沒有語音室，沒有幻燈片，沒有電腦等現代化的手段來輔助教學，甚至連錄音機都少用，從始至終都只靠教師講述，根本提不起學生學習的興趣。、應試式。學生參加考試，只有筆試，不考核學生的聽說能力。為了適應學生答卷的要求，很多教師不注重聽說訓練，學生滿腦子裝的全是語法、句型和條條框框，聽說能力很差。然而本次測試，就充分體現了對聽力的重視，聽力和筆試各占50分，可見平時的聽力訓練有多重要，然而農村學生不會回家做練習，主動聽，只有靠課堂40分鐘。、厭教式。有的教師不能透徹地掌握教材，處理課文缺少靈活性，教學方法呆板，又不善于學習別人的長處和更新知識，長年累月地重復這種教學，感到厭煩。另外，有些教師教學任務重，既當班主任，又同教幾個班，還有各種考試的壓力，一天忙于教學等事務之中，時間一長，也容易產生厭煩情緒。、厭學式。學生學習死記硬背，有些學生甚至不會讀字母，不會拼讀單詞。往往按照單詞的字母順序，象讀電話號碼那樣反復背誦、書寫生詞。結果，學生的 “ 努力學習” 收不到應有的成效，學過的單詞念不準，新的單詞不會念，加上其他作業過多，越學越吃力，就會在心理上產生害怕、厭惡甚至抵觸英語的情緒。、母語式。有的老師較多地利用母語教學，把英語課變成漢語課。在小學外語教學中，由于教學內容淺，容易聽得懂，易于用直觀手段進行教學，不必處處借助母語翻譯。

二、原因分析

上述小學英語課堂教學存在的主要問題，產生的原因較復雜。有客觀原因，也有主觀原因，具體表現在：、教師習慣用傳統的教學方法。傳統的教學方法最顯著的特征就是采用填鴨式和落后的教學手段，因為，這種傳統的教學方法簡單和省事，不用多動腦筋和使用先進的教學設備，就可以進行教學了。雖然有些學校不缺乏先進的教學設備，但一些教師為了圖簡單和省事，不認真動腦筋考慮教改問題，不想搬動教學設備，只靠一本書，幾支粉筆和一張嘴就進行英語教學了，使得學生在缺乏先進的教學設備和手段的課堂上只能被動地接受灌輸。、跟著考試的指揮棒走。雖然學生考試分數是檢驗教師的教學效果和學生的學習成績的重要依據，但是為了單純考試，導致教師在教學上和學生在學習上，只注重猜題和筆試練習，忽視了英語的聽說教學、全面的基礎知識教學和綜合能力訓練。、教師教學和學生學習任務過重。在教師教學上，由于一些學校英語教師相對缺乏，使教師上的班數多，批改作業的任務十分繁重，教學任務只停留在完成時數上，沒有精力去研究教學質量，上課內容來回重復，致使教師產生厭教情緒。在學生學習上，由于學生學習單調，掌握不了新知識，每天都要完成大量的作業，學生感到壓力很重，也使學生產生厭學情緒。、外語教學用母語講解，英語教學，應盡量培養學生的英語思維，即用英語來講解，但有些教師認為學生聽不懂和不理解，除讀課文是用英語朗讀之外，其余課堂講解基本上是用漢語來解釋，久而久之，學生的聽力亦無法提高。、學生學習英語的積極性沒有充分調動。學生在學習英語中，目的不夠明確。在開始學習英語時，感到新鮮并下了一定功夫，但學習時間長了，便感到枯燥無味。加上教師在教學中沒有很好地引導，致使學生對學習英語的積極性沒有充分調動起來。

三、措施與對策

采取相應措施，克服小學英語課堂教學存在的主要問題，對于全面提高小學英語課堂教學質量，提高學生學習英語的興趣，將起到重要的作用。我認為，應從以下幾個方面入手：、精簡多練，導練結合?！?精簡多練 ” 是指教師在傳授語言基礎時要精練講解，不必面面俱到，胡子眉毛一把抓。精講就是要講重點、講疑點、講難點，所給出的例句要精煉、典型、實用，以便學生記憶和模仿，靈活運用英語?！?導練結合 ” 是指教師應根據教學要求，精心設計訓練的步驟，組織學生進行有效的訓練。所設計的練習要貼近生活實際，生動、有趣，富有吸引力。學一句，就要真正掌握一句，到交際場合能夠脫口而出，所以練的方式十分重要。教師要吸收一切有效的方法為教學服務，舉一反三的做各種練習。

為了使學生對所學內容有清晰、深刻的印象，要活學活用，激起學生興趣，活躍課堂氣氛，以提高課堂教學效果。比如在上反身代詞這一講時，首先明確教學目的，就是讓學生學習七個反身代詞和作主語同位語的主要用法，然后根據學生平時所接受的程度來確定教法。在 “ 聯舊引新 ” 這個環節中，可讓英語成績較差的一男生和一女生上黑板寫 i--my，you--your（你的），he--his，she--her，we--our，you--your（你們的），they--their 七對作主格和作形容詞用的人稱代詞，給他們一個表現機會，老師指著那位男生對全班說（并提醒全班在聽的過程中特別注意最后一個單詞，分析其構詞法），“he can write these words himself” ；然后指著那位女生對全班說： “she can write these words herself” ；（每引出一個反身代詞，都把它寫在學生所寫單詞后面）接著，教師在黑板上寫 they can write these words--．提問學生這個空格該填什么。學生在前面例子的啟發下，有些填 theirself，有些填 themself。英語中沒有這兩個單詞。教師把正確的填法 themselves 告訴他們，此時，正確與錯誤的填法相對照，學生印象深刻，記得牢。接著，教師又提問全班 “can all of you write these words yourselves ？ ”。教師聽到有人回答時用 ourself、weself、ourselves。接著又問： “can all of us write these words ourselves ？ ” 學生回答之后老師再說，“yes ． we can write these words ourselves?！?這樣，把正確的反身代詞 ourselves 告訴了學生。教師又在黑板上邊畫簡筆畫邊說，“i can draw a tree myself ． i can draw a car myself ． ” 接著，教師又提問一個學生 “can you draw a cat yourself ？ ” 他在回答時用了 myself ．至此，引出了七個反身代詞?，F在教師引導學生總結反身代詞的構成規律，特別指出

himself、themselves 是個例外。此時，指出反身代詞作主語同位語的用法。

在引導學生進行鞏固練習上，教師聯系生活實際，提問學生，例如 “do you do your homework yourself（你自己）/yourselves（你們自己）？ ”“do you go to school yourself ？ ” 教師還引導學生進行聽、說、讀、寫、背、交換句型練習。創造語言環境，當學生看圖說出 “mike can find his shoes himself under the bed” 時，情不自禁地為形象的畫面所感染，這樣就輕松地達到了教學的要求。、加強英語教學設備建設，采用先進手段來組織教學。當今的社會是科學技術迅猛發展的時代，英語教學還停留在原始的教學狀態中，已不能適應時代的發展要求。現在一些發達國家的語言教學，普遍采用了先進的教學手段，不僅通過語音室設備、幻燈片、錄音機、錄像機等來輔助教學，還采用了電腦教學手段、電腦考試手段等等。這些先進的教學設備，特別是電腦教學手段和電腦考試手段，在我國小學英語教學中，還沒有得到普及使用。為了大面積地提高小學英語教學質量，必須加強英語教學設備建設，采用先進設備來組織教學。、強化用英語口語講授，但不排除母語。學生的漢語習慣已基本形成，母語對英語學習產生的負遷性較大。充分使用英語組織課堂教學，創造外語環境，盡量減少負遷性的作用，無疑是提高英語教學質量的重要環節之一。

教學實踐表明，在小學英語教學中有計劃地使用英語組織課堂教學，不僅是必要的，而且也是可能的。因為只要使用簡單的英語，就可以組織學生進行英語訓練，而且教學內容比較淺顯易懂，易于采用直觀手段進行教學，不必處處借助母語翻譯。當然，對于抽象意義的單詞和結構比較復雜的句子，適當用母語點撥一下，不僅是允許的，而且也是必要的。、采取靈活多樣的教學方法，培養學生的學習興趣。

要使學生產生學習動力，光講大道理、明確學習目的是不夠的，教師還必須使自己的課生動有趣，吸引學生，讓學生保持旺盛的學習興趣。對于起始年級的學生來說，興趣就是動力。培養學習興趣是導致學生熱愛這門學科的途徑，而好的教學方法又是激發興趣的重要因素。教無趣，必不樂學。學生的學習興趣很大程度上來自教師的主觀努力，這就需要教師通過不斷的觀察和總結，把培養學習興趣貫穿于整個教學過程中。教師應注意做好兩個方面的工作：一是教案的設計要符合學生的實際情況，周密地考慮到自己所講的知識將會在學生的頭腦中得到怎樣的理解，并根據這一特點來確定教法，力爭達到教與學的統一。例如，怎樣引出新知識、新句型，怎樣用同學們熟悉的生活現象去解釋一個概念，怎樣創造情景，怎樣歸納學過的知識等，都要切合學生的實際，才能引起他們的興趣。二是控制課堂上學生的注意力。我認為，小學外語教學的成敗在很大程度上取決于教師是否能在課堂上保持一種生動活潑的教學氣氛。只有生動，才能吸引學生的注意力；只有活潑，才符合學生的心理特點，使他們感受到學習的樂趣。一切方法，只要有利于激發學生的興趣，有利于培養良好的學習習慣，都應該采用。但又必須根據課堂上學生的知識反饋和思維活動情況靈活選擇教法，這就需要教師在課堂上不但要注意知識的講授，更要密切注意學生的思維進展情況，例如，我給同學們講完 can ． must 相互轉換的用法以后，立即在會話中進行訓練。我問一個同學： “may i use you pen ？ ” 回答： “yes，you may ． ” 并把鋼筆遞給我。接著我又向他 “ 借 ” 尺子、橡皮、小刀，他的回答是相同的，而且越答越快，我突然問道； “may i use your head ？ ” 他也脫口而出： “yes you may ． ” 課堂里隨即爆發出一陣轟笑，他自己也笑了，并馬上糾正說：

“sorry ． you mustn't ． ” 我接著向全班提問： “may i go now ？ ” 一位同學站起來回答： “no ． you mustn't ． ” 我接著問： “why ？ ” 他想了一想說： “we are having a class ． ” 當下課鈴響以后，我又問另一個同學： “may i go now ？ ” 她說： “yes，you may ． ” 我問： “why ？ ” 她道： “the class is over now ． ” 此時此刻，我們雖然是在進行練習，但同學們似乎并沒有意識到，而是沉浸在語言交際中，并把機械性的練習變成了創造性的練習，學生興趣很濃，學習效果亦大大提高。、建立融洽的師生關系，創造和諧的課堂氣氛。融洽的師生關系有助于創造和諧的課堂氣氛，這需要教師在主觀上作積極的努力。教師應該是學生的貼心人，了解他們的心理特點，關心他們的學習、身心健康，體諒他們學習英語的難處，善于激勵他們。

學生的英語程度參差不齊，教師對差生的態度尤其要慎重，不能放棄對他們的努力。教師要努力尋找他們的閃光點加以鼓勵，幫助他們樹立信心。給他們介紹一些學習方法的書，并教他們一些改善大腦記憶力的鍛煉方法。對于作業出現較多的錯誤，不是簡單用紅筆打 “×”，一概否定，而是把正確的部分劃出來，寫上 “good point” 或 “good sentence” 之類的表揚話，使他們感到還有希望，從而保持學習的積極性。對差生，還要經常讓他們有表現的機會，哪怕是點滴的進步都要加以表揚，學生并不是單純地追求表揚，往往是把老師的表揚看成是對自己的關注和重視，從而激發繼續向上的動力。學生進步了，對老師的感情也深了。師生間的融洽關系使學生感覺到課堂氣氛輕松，表現出愿意配合老師的教學，使教與學的活動得到良好開展。、教給學生學習方法，培養學生的自學能力。教師不僅向學生傳授知識，而且還要注意傳授自學方法，并從小學抓起，如教給學生記憶 26 個字母的句子----a quick brown fox jumps over the lazy dog、提供記憶動詞 be 的變化歌；教會學生舟舟文學；幫助學生掌握名詞復數、第三人稱單數形式的規律；用圖解法幫助學生理解現在進行時；在句法分析的能力上，提醒學生以求正確理解，否則就難免差之毫厘，失之千里。

綜上所述，要提高小學英語課堂教學質量，教師必須在課堂教學上下功夫，在作業中確實起到鞏固的作用，克服存在的主要問題，采取相應對策。同時，學生也要配合教師的課堂教學，認真聽課，回家多聽錄音，背背單詞，提高課堂學習質量。只有在雙方的共同努力下，小學英語課堂教學才能取得好效果，使靈活的輸入轉化為大量的輸出。

《社會實在問題》讀書報告 社會實在論篇四

一、作品描述

《社會靜力學》是斯賓塞的第一部學術著作，(1842年出版過論文<政府的適當權力范圍>)，首次出版于1850年12月，當時的名字叫做《社會靜力學:或，人類幸福的基本條件說明，及其中首要條件的詳細論述》。1890年，斯賓塞“在暇時把這部著作通讀了一遍，刪去某些部分，壓縮另一些部分，對全書進行了一次仔細的文字上的修訂。其完全自成體系的部分現在被《倫理學原理:公正》一書的第四部分代替了;在這一部分里原來以不完善形式闡

1述的倫理學說，不再那么粗糙，而成為科學的有連貫性的了。”在書名上，他反復斟酌，最后確定《社會靜力學，節略縮減本》為最終的書名，并在1892年出版。1996年商務印書館出版了由張雄武翻譯的《社會靜力學》(節略縮減本)，作為漢譯世界學術名著叢書系列之一。

二、作者介紹

斯賓塞(herbert spencer，1820一1903)，是英國著名的社會學家、教育家、哲學家，英國社會學的奠基人，英國實證主義社會學的創始人之一。1820年4月27日出生于英國德比郡的教師家庭，1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。幼時因體弱輟學，由父親施教，未接受正規學校教育。1837一1848年任倫敦《經濟學角》雜志助理編輯。1842年他發表了第一部著作《政府的適當權力范圍》。1852年發表論文《進化的假說》，首次提出社會進化論思想。1853年他的教父去世給斯賓塞留下大筆遺產，從此潛心著述立說。1903年12月8日卒于蘇塞克斯郡。

斯賓塞的思想對社會學、人類學、哲學、教育學的發展都產生了深遠的影響。他的一生著述頗豐，比較著名的凡部著作如《政府的適當權力范圍》(on the proper sphere of government，1842年)、(心理學原理))(principles of psychology 1855年)、《倫理學原理》(principles of ethics，1879一1893)等被翻譯為多種語言在許多國家出版，并被奉為學科領域的經典必讀。當然，本文淺析的《社會靜力學》(social statics，1850年)也是其中之一。

三、主要內容

“社會靜力學”這個概念屬于社會學范疇的概念，起源于孔德。孔德在研究社會學的時候，將社會學納入物理學的范圍，稱之為“社會物理學”，據此，他按照物理學的分類方法將社會學分為社會動力學和社會靜力學。社會動力學是從社會變遷的連續階段和相互關系的過程來研究社會發展和進步的規律；社會靜力學則研究社會各個不同部分的結構關系，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用，具體來說就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次的結構和相互關系的各個方面。斯賓塞采納了孔德的這個概念，《社會靜力學》是專門對社會結構的研究，而斯賓塞的社會靜力學與孔德的社會靜力學也有不同之處，斯賓塞的社會靜力學僅僅在概念上依附物理學，而在內容上則由生物學來介入，斯賓塞認為社會就像生物一樣有發育、成長和衰亡的階段?！渡鐣o力學》正是從生物學的角度來看待社會結構并進行研究的一部經典著作。

在本書中，斯賓塞較為系統的分析了社會各相互依存的部分是如何和諧、有機的統一起來，以達到整體社會秩序的平衡和穩定。下面，將針對本書中比較主要的觀點進行具體的闡述。

1、最大幸福

最大幸福的概念在斯賓塞的思想中具有重要的指導意義，是全部思想的統領。斯賓塞強調，幸福這個概念很難有一個一致的見解，每個個人都會有自己的幸福標準。不同民族、不同國家、不同地域甚至是不同人對自己的幸福界定都會有天大的不同，所以想通過達到對 1斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務印書館，1999.序言.1 “最大幸福”這個概念的一致見解在理論上是不可能的。那么，什么才是真正的合理的最大幸福呢？斯賓塞從人類生活的一個不可改變的事實——社會性狀態入手，認為“每一個個人的活動范圍都受到其他個人活動范圍的限制，從而要獲得最大數量幸福的人們，必須各人能

2在自己的活動范圍內得到完全的幸福，而不減少其他人為獲取幸福所需要的活動范圍?！边@是一種公正。同時，每個人都有獲得最大幸福的權利和采取行動的能力，并能為這個社會達到最大的幸福總量而貢獻一份力量。這種最大幸福的追求必須采取一種間接的方法，而不是制定不合理的規則和制度。由這種對幸福概念的理解，斯賓塞又推出了他的“第一原理”。

2、第一原理

“作為正確的社會關系的法則——每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯

3任何他人的同等自由”。因此，作者提出了要實現最大幸福的四個條件：（1）公正：不減少他人活動范圍，保證他人的最大幸福。（2）消極的善行：不減少其他人的幸福（3）積極的善行：為他人幸福的創造條件（4）最大限度追求自己的幸福

為了論證第一原理中的自由，斯賓塞在財產權、思想財產權、婦女權、兒童權、政治權利等方面分別作了強有力的論證。在這里，不對作者的全部論證進行一一贅述，僅指出其中比較有先進性、代表性的部分。

3、思想的財產權。

斯賓塞對思想財產權的考慮在當時的時代是相當領先的，直到今天我們還在受益。斯賓塞的這段討論可以看作是對早期的知識產權的深刻思考。作者在文中通過對無權所受保護的討論來推廣引申至思想的財產權，斯賓塞認為當時的政府對思想的財產權的保護是遠遠不夠的。

4、對婦女權利以及兒童權利的討論。

斯賓塞對這兩節作了重點論述。首先，斯賓塞明確反對當時社會上說流行的“女性智利劣勢論”（當時社會認為，因為女性在智利、能力等方面要比男性差，所以女性所擁有權利里應該比男性少），并且通過了一下三點論述來對這個觀點進行駁斥。

（1）如果兩性權利以智利來分配，男性之間也必然存在智商不同現象，那男性也必然要在權力分配上有所不同，而這顯然是違背“第一原理”的。

（2）比男性智利、能力更突出的女性應該獲得多于普通男性，而事實并非如此（3）我們并沒有也不能找到一個衡量我們能力的真正標準。

斯賓塞在文中很明顯的表達了自己對婦女權利的維護，并且為婦女所獲權利的不公平以及在生活中的被歧視表示不滿。作者甚至在書中表達了自己的愛情觀，他認為愛情與壓制是不能共存的，真正的愛情應該是男女平等并互相尊重的。斯賓塞對男女平等的真正實現需要的條件也進行了說明：

（1）女性能夠對自己的權利有所認識，并且維護自己的權利。（2）男性具有高尚的情操，許給婦女權利。

在寫完婦女權利后，斯賓塞又接著表達了對兒童權利的維護。作者認為，政治關系、婚姻關系和親子關系之間具有一致性。當政治專制時，婚姻必將處于一種不平等狀態，而父母于子女之間關系也同樣將是不平等的；當政治民主時，婚姻、親子必將是一種平等關系。

斯賓塞在文中重點論述了對兒童的教育方法。他認為人最重要的特性就是自我控制的機能。而如果對兒童采取強制性教育，對兒童自我控制機能的培養是沒有任何益處的，而且必將導致兒童將來也成為“帶強制性”的人。斯賓塞認為，要使一個兒童轉好，要通過喚起他 23斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務印書館，1999.30.31頁 斯賓塞.社會靜力學.張雄武譯.北京:商務印書館，1999.52頁 的同情心來實現，同情心的喚起必須贏得兒童的信任。因此，家長與兒童之間要建立起平等的關系，互相信任。

在對“自由”的論證后，斯賓塞接下來闡述了為實現國民的最大幸福，國家（政府）應該如何發揮其正當的職責，才能夠合理而且合法的維護國民的權利。其中，斯賓塞對國家在很多方面（商業管理、宗教機構、濟貧法、國民教育、政府殖民、衛生監督、貨幣、郵政等）做出的行為提出了批判，認這種行為超越了國家本身的權力，是一種侵犯國民權利的行為，所以會減少國民的幸福感。

5、關于國家的政治理論

斯賓塞認為政府之所以存在是因為人們身上還存在犧牲鄰人利益來追求自己滿足的傾向。而政府的作用就在于調整這種關系，使得“第一原理”能夠在社會中實踐。因此，當人們的道德意識達到一定水平時，政府就失去它存在的意義。

斯賓塞認為，權利就像物理學上所說的力一樣，是無法創造的，只能對他進行分配，因此政府并不能為人們創造根多的權利，它只能進行權力分配。所以，政府的職責應該是有限度的，他并不應該深入到公民生活的每一方面。他認為，國家的職責就是確保每個人運用其各項機能的最充分的自由，只要它與所有其他人的同樣自由相一致。也就是說，只要是能夠保證最廣大國民——而不是保證一些人而侵犯另一些人——能夠享有同樣的自由，可以發揮自己的能力來追求自己的最大幸福，就能夠最大限度的提高整個社會的最大幸福量，促進社會向和諧、穩定的理想狀態發展?？墒沁z憾的是，國家在此方面的做法顯然不能令人滿意。很多情況下，國家往往直接或者間接的剝奪了人們的自由和權利。例如，禁止任何商業往來，或者為任何這類往來設置障礙，政府就侵犯了人們的行動自由，而且這樣做就直接顛倒了它的職能，因為它剝奪了人們的自由而不是確保這一自由；國家如果干涉宗教機構，那就是限制了人們的宗教自由，限制了人們的信仰自由；國家制定濟貧法，強制人們按照一定的標準按時上繳錢物以幫助貧困人士，這就剝奪了人們心理上的幸福感。因為強制的濟貧和自愿的慈善顯然不能給當事人帶來同樣的滿足感；國家干涉國民教育，規定必須學習什么而不準學習什么，那也是一種侵權，因為同干涉宗教一樣，國家并沒有任何借口和理由可以替國民選擇什么是好的。

總體來說，全書以“最大幸?！边@一概念為全書統領，以為實現此種“最大幸?！彼獔猿值脑怼暗谝辉怼睘橹骶€，闡述了有關社會結構、國家管理方面的觀點和見解。書中多處已出現了斯賓塞有關社會學思想中最主要的“社會有機論”和“社會進化論”思想，只是當時仍不成體系。

四、評述

1、理論價值

《社會靜力學》一書作為斯賓塞早期作品之一，其首要的理論價值是對其日后思想的發展奠定了基礎。書中體現的有關“社會有機論”、“社會進化論”的思想雖未成熟，但也對其日后系統理論的形成具有基礎性的作用。

而作為實證主義社會學的代表性人物，英國社會學的創始人之一，斯賓塞由《社會靜力學》發展出的理論對后世的影響也是非常廣泛的。在現代社會學理論中，功能主義理論很大程度上繼承了他的思想中關于社會分工和功能分化的社會進化理論。而沖突論則繼承了其關于社會沖突和競爭的理論。其他一些學派，如符號互動論或常人方法論，雖然不是直接繼承，但也批判的繼承了他的一些觀點。

2、現實意義

斯賓塞所處的維多利亞時代，是英國歷史上的黃金時代。隨著科學技術的發展，生產力獲得巨大的進步，由此層建筑的一系列變革，資本主義進入了由自由競爭階段向國家干預轉變的階段。商業資產階級開始向工業資產階級轉變，逐漸拋棄了一向主張的社會契約、個人權利和自由等觀點，由自然權利主張轉向了功利主張。在政治上主張社會自由、政治改革、擴大民主、加強立法。到了19世紀后期，更加改信黑格爾思想，注重道德立國和國家干預。斯賓塞在此時卻反其道而行，在《社會靜力學》一書中強調自由權利、社會自調、反對國家干預。顯然，他的過分自由放任主義思想無疑已經落后時代發展的要求，這種思想和日益高漲的國家干預呼聲格格不入。從這個角度來看，本書的現實意義不夠明顯。但也應看到，斯賓塞在書中有關知識產權、婦女權利以及兒童權利的論述仍是具有先進意義的，對未來社會的發展進步起到了一定的指導作用。

3、不足

（1）對社會作用的夸大，忽視“內因起決定性作用”這一原理。

斯賓塞在《社會靜力學》一書中多次提到了社會的重要性以及社會的功能。但是縱觀全書，不難看出，斯賓塞夸大了社會的功能。斯賓塞在《禍害的消失》一節中寫到：“經過長期過程形成的在能力和性格上的多種多樣的差異，都必須歸因于各個場合獲得了對周圍環境4的適應能力?！弊髡哂衷陔S后提出人類必然將隨著社會發展而成為完美的。這些觀點表現了斯賓塞是個樂觀主義者，但同時也充分顯示出斯賓塞對社會功能的夸大，它忽視了內因的決定性作用。對社會作用的夸大在書中多次出現。比如在教育問題上，斯賓塞認為應該完全讓社會和自然來教導兒童，這顯然是荒謬的。（2）關于國家職責的學說

很大程度上說，斯賓塞關于國家的學說是讓人耳目一新的。作者對國家應該做何不應該做（尤其是不應該做）的一些事務進行了詳細地論述。但斯賓塞的觀點未免是有點過激了。在整書中，斯賓塞例舉了國家不應該涉及而現實中已經插足的一些方面。它們有：濟貧、國民教育、商業管理、宗教事務、政府殖民、衛生監督、貨幣郵政等。而這正如上文所說，已顯然不符合當時的社會實際。從現代行政的角度來看，斯賓塞的優先方面更是荒謬的。如：國家不應該主持濟貧事務，國家應該對貨幣放任不管任其自我調節等等。（3）一些偏激和片面的觀點

作者在《濟貧法》一節中提到的有關進化論的思想也是有極大缺陷的。作者認為既然存在優勝劣汰的客觀規律，國家就不應該再實行什么濟貧法，而應該人有社會進化發展，實現優勝劣汰，讓那些處于貧困的人自生自滅。顯然，這是毫無人性化可言、極其不人道的觀點。正如有些學者所指出的，“斯賓塞認為，適者生存是生物界的普遍規律。人和其他物種一樣，都要適應環境才能生存，機體的適應程度不同，他們的生存空間也就不同，能夠最大限度適應環境者占有最大的生存空間，完全不能適應環境者只能被自然所淘汰。‘適者生存’的真

5諦是生存斗爭，弱肉強食?！薄八陨飳W的自然選擇、生存競爭和自然淘汰所體現的進化論觀點來解釋社會現象，人與人之間、國與國乃至種族與種族之間的關系都被他解釋為生物界的單純弱肉強食的關系，劣等人類必然要被淘汰，剩下的就是優等民族，必然充當統治者，6這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據。”

《社會靜力學》一書中雖然有一些觀點在今天看來不完全正確，但總體來說，本書仍不愧為社會學的一本經典之作，斯賓塞以出色的文筆將自己充滿智慧的思想體現得淋漓盡致，為日后社會學理論的發展做出了應有的貢獻。

參考文獻：

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【4】程立顯，斯賓塞論社會公正_對市場經濟的一種道德辯護，道德與文明，2000年01期

【5】任豐田，斯賓塞社會進化論思想述評，重慶科技學院學報（社會科學版）2010年09期 【6】程家明，試論孔德斯賓塞實證主義社會學傳統對西方社會學發展的影響，安徽教育學院學報，1998年01期

《社會實在問題》讀書報告 社會實在論篇五

社會語言學讀書報告

《社會語言學》中文專業的一門專業選修課。它研究社會的各個層面對語言運用的影響，包含文化準則、社會規范或情境。重點研究語言系統與社會系統的相互作用，從中也發現科研成果向社會應用轉化的途徑，為解決當前社會所面臨的重大問題做出貢獻。

該課程將講授相關理論，并以詳細的案例示范來表明有關理論或實際問題是怎樣通過使用適當的研究方法來解決的。介紹社會語言學的產生與發展，了解社會科學的特性，明確社會語言學研究方向及相關的實踐教學。

語言認同要求了解語言對社會結構、家庭制度的反映表現及語言認同的價值。語言的認同性與文化心理英文的identity這個詞通常有兩個含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對靜態的、名詞性的概念, 是指人通過一定方式獲得的生理、社會、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過程,“identity”這個詞其實還有相對動態的動詞性的含義,即認同。名詞性的身份或一致與動詞性的認同實際上是一個事物的兩個方面,前者強調選擇的結果, 后者強調選擇的過程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說的語言認同實際上同時包含著動態與靜態兩個方面。但本文論述的重點在其動態方面, 故稱之為語言認同。如果把語言認同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應該包括主動選擇和被動選擇兩個方面。而且, 它的認同不是一個孤立的事件, 必須在一定的語言環境中才能完成。語言認同是一種文化心理的趨同現象, 它與文化心理的認同程度成正向關系。語言身份的相似度越高, 文化心理的認同度也就愈高。當語言成為重現或追溯民族文化最直接的方式時, 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。語言認同的語境可以分為兩大類: 社團語言環境和個人交際環境。社團語言環境, 是指由特定目的及言語特色形成的社會群體環境, 包括處在不同語言環境下的某個民族語言環境, 和同一語言內部地域方言和行業語言環境。從共性的社會語言交流的角度來研究語言的身份。社團語言注重該群體的共性身份, 其成員通常會主動地接受這種語言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個人交際環境指人在日常生活中使用共同語交流的環境, 個人交際注重語言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語基調(包括語氣、情態、稱呼)的影響。接下來我們將語言認同放在這兩種語言交際環境中加以考察。

一、社團語境下的語言認同

我們這里討論的社團語境(speech community)是指人類語言交際中的一個具體的交際系統, 即同一語言系統內的語言社團、方言社團和行業社團。(一)同一語言系統內的語言認同

長期在外工作、學習、或生活過的人都有這樣一種經歷, 當他或她在工作、生活中突然間聽到熟悉的家鄉口音時, 會情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語言心理的認同。這種心理認同因語境不同而有程度差異: 如果生家鄉的地方, 相鄰言語社團的話音同樣能引起共鳴。

一個西安人長期生活在說廣州話的環境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉, 同樣, 一個福州人如果長期生活在沈陽而又沒有滿足他或她說母語的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會感到親切的。當然, 如果能有與相同言語社團的人一起敘舊的機會, 那他就不會首選與相鄰語言社團的人交談。中國各個高校差不多都有同鄉會, 同鄉會有以省級為單位的, 如山東同鄉會、河北同鄉會、山西同鄉會等等;有以縣市級為單位的, 如煙臺同鄉會、聊城同鄉會、臨沂同鄉會、曲阜同鄉會等等。以什么為單位, 不僅取決于會員的數量, 而且取決于是否持同樣的社團話語。相同言語社團的人總是有說不完的知心話。如果我們把同一個省區或大的行政區(在中國, 行政區的劃分, 尤其是大行政區的劃分, 往往與話語社團的語言密不可分)的人稱作大同鄉,把小的行政區的人叫做小同鄉,那么可以看出: 在交際過程中, 就交際者的心理期待值而言, 說相同話語的小同鄉的語言認同度比說相鄰話語 大同鄉的語言認同度要高。也就是說一種語言內部的身份認同是有層級性的, 語言身份與言語社團的大小成反向關系:同一語言內部言語社團越小,交際時人的文化心理認同感越強。20世紀60年代, 甘伯茲(gumperz 1966)曾在挪威的一個小鎮作過一項調查研究。發現那里的居民使用兩種方言: ranamal 和bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標準語。對外地人來說,單從語言形式上很難區分這兩種方言,但是當地人卻很容易區分。

通過研究和觀察,甘伯茲認為當地人能區分這兩種方言, 與這個小鎮的社會結構層次有關。這個小鎮存在三種不同的交際網: 當地出生的工人以親屬關系的網絡連接在一起;從城市移民來的企業主的關系網絡遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個網絡之間。甘伯茲將這些關系網絡分為封閉網絡和開放的網絡兩種類型。他認為那里的工人處于封閉網絡中, 后兩處于開放的網絡中。封閉網絡與本地話相聯系, 說本地話含有明顯的社會意義,強調本地人之間的親密關系, 體現了本地人與外來人口的語言身份阻隔;開放網絡則與標準語有聯系,強調地域文化的共同性, 體現了本地人與外來人口的語言身份認同。在這個開放的網絡中, 其語言交際的社區范圍大, 參與的人數相對較多, 而且復雜,這時認同度的形成只能靠共同語(標準語), 認同程度相對也低;在這個開放的網絡中也存在很多個封閉的網絡, 這些封閉的網絡言語交際社區范圍小, 人群集中、單一, 當處于開放的網絡之中時, 他們很容易辨認出自己社團的語言風格, 并積極融合進去, 這時語言身份的認同度就高。上兩個例子都是關于方言社團中的語言身份認同, 如果我們進入到這個方言體系, 或者說一種使用共同語的社團中時, 就會發現不同的行業社團也存在不同程度的語言身份的認同問題, 即行業社團中的語言身份認同。我們都知道文學作品創作中, 現實主義流派大多提倡作家深入農村、工廠、基層體驗生活, 為的是寫出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現了許多描寫各行各業人群實際生活面貌的文學作品,如以趙樹理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺派 等等。不但文學作品如此,學術研究也一樣,如民俗學社會學的研究學者,為了深入研究某個行業的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學著說他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說明, 在不同的社會階層和行業之間存在著特定的為這個行業所認同的語言。行業語言是各個行業的階層的共同話題, 這種語言的認同是社會行業分工、各種行會賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開始,人們就意識到這是一種語言社團的社會心理趨同現象。由此可見,在同一種語言內部, 言語社團的大小,會直接影響交際時語言身份認同度的高低。言語社團規模越小)言語表現形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語社團的語言身份認同度也就越高。(二)語言身份的主動認同和被動認同 語言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認同的作用。這時語言身份的認同就有了主動被動之分,即主動的選擇認同一種語言身份和被動的接受一種語言身份。在二語習得中有一種有趣的現象)外國人腔(foreigner talk),指說本族語的人為了讓學第二語言或外語的人聽懂自己的說話,自覺或不自覺地改變自己的語言,以適應對方的需要。他們會放慢自己的語速清楚的發音,簡化用詞和語法結構在這里自覺或不自覺地改變自己的語言以適應對方的需要, 其實是想從交際對方那里得到某種語言上的身份認同,是一種積極主動的語言身份認同。但在后來的研究中發現, 這種外國人腔的使用和說話人交際的目標有關, 如果說本族語的人希望對方聽懂他說的話, 或者說得到對方的心理認同, 那么這就是一種語言身份的主動認同, 說本族語的人會積極模仿并運用第二種語言;如果說本族語的人交際的目標是要強調自己與對方的不同,是一種文化語言的代表,那么它就會盡量不用外國人腔,而保留自己原來語言的原貌, 在這種情況下,第二語言的身份認同就是被動的,而且本族語會對這種語言產生抵制作用。實際上,在特定的歷史條件下,強勢文化的語言和文字經常充當文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語言文字做為抵御外來文化入侵的有力武器。比如中國歷史上北魏時期鮮卑族統治北方時期, 在其統治區內有民族氣節的漢族士大夫則禁止兒女學習鮮卑語, 堅持讓子女學習正宗的漢語和文字, 自覺運用民族語言文字抵御外來文化的入侵。如法國作家都德的《最后一課》, 內容講述的是一個中學法語老師的最后一堂法語課。課文從第一人稱的角度講述了一個對法國語文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽本民族的語文課時,而此后則不得不使用德文授課時的心靈感受。當老師講完課文時, 教室里鴉雀無聲, 師生們長時間沉浸在對自己民族語文的感情里不能自已。這實際上是語言身份認同或自覺運用語言身份認同抵制另一種語言身份的范例。主動認同和被動認同是言語交際中共生共存的兩個方面, 受交際目的的影響而此消彼長。當交際雙方處于平等的交際平面, 以最優交際為目的時,本族語言身份的主動認同起主要作用,如:外國人腔的出現;當交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時,本族語言的被動認同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對方文化侵入的目的,如:日本在華日語政策受阻的情況。

二、個人交際語境中的語言認同

個人交際語境是指發生在同一語言社團內的對話環境。這種環境里的語言身份受到雙方交際話題和話語基調的影響,從而對交際雙方的文化心理認同產生影響。

(一)交際話題對語言身份認同的影響

日常生活中我們總會遇到這樣的情況: 幾個人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見則罷, 只要見面總是談個盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對這一現象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯。但我們以為, 這其實是一種語言身份的文化心理認同現象。這些只要見面就有說不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語交流的情境中,他們不見得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因為他們彼此欣賞并高度認可對方的話語主題,換句話說就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語言內部的殊性語言群體,并且擁有自己的話語風格。文人雅士喜好典雅,引經據典,老百姓說話喜好直白,喜歡直來直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因為共同的話題確定了他們所使用的語言身份, 而這種身份使他們在心理有了歸屬感。我們有時會經歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語境中,當有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時, 你的注意力會立刻被它吸引, 進而仔細地聆聽別人的談話。在這一語境里, 這個名字, 或者那個熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環境中盡快地確立你自己語言的身份, 試圖找到與你相關的語言群體,并很快地加入到對話之中?？梢钥闯?交際話題在語言身份的確立過程中相當重要,交際話題的交集越多,語言身份的認同度越高;反之,認同度就越低。

(二)話語基調對語言身份認同的影響

話語基調是功能語言學中的一個概念, 它是指在話語分析中, 對交際雙方語氣、情感和稱呼等的研究。話語基調是語言身份的一個顯性因子, 它與話題共同決定一個人在普通交際過程中的語言身份。

我們都有過這樣的經歷, 兩個熟人因為種種原因很長時間沒有互相聯系了, 突然有一天, 其中的一個給對方打電話。打電話的人只說了一個字或者一句話, 對方立刻就知道打電話的這個人是誰。相信很多人都有這樣的經歷。通電話的雙方并沒有見面, 他們的交流只能使用話語, 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結于對方的話語基調使其語言身份顯現, 從而使受者能從心理上立刻認同這種對方的話語。雖然這兩個人最近一段時間沒有見面, 但他們在此前已經有過比較深入的交流, 使得他們對對方使用的殊性語言尤其是說話的語音語調相當熟悉, 彼此認同。話語基調的豐富程度, 直接決定著語言身份認同程度的高低。例如: 在舞臺表演中, 這種對話語基調的把握, 能更好地表達情感, 激起觀眾的語言認同感。角色的臺詞, 是揭示人物個性特征的重要手段,也是展現人物內心世界, 傳達人物思想情感,體現人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習慣等等特征的工具。話語基調的合理把握和運用在語言上更快地激發起觀眾心理認同,保證劇情的順利進行。周翰文曾在關于臺詞處理的幾個問題中指出:“確定人物語言的基調, 要符合人物的個性, 因此要分析、了解人物所具有的個性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽.到人物的聲音、言談笑語,-看.到人物的形象、舉止姿態。要用心去感受, 使人物形象活躍起來, 逐漸使自己產生于人物相融合的情感, 這時才能夠說出符合或接近特定人物思想情感的臺詞?！比绾胃玫貙⑴_詞表達出來, 其實就是如何更好地確定人物語言身份, 利用話語基調激起演員與觀眾之間文化心理認同感的一個過程。音色明亮, 語言速度節奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語言身份屬性, 觀眾自然認可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語基調中的一個影響因子, 而其表現出來的情感,則反映了語言的身份, 是現實生活交際中對語言表達的一種認同。

三、語言認同與文化心理

通過上面的分析, 我們可以看出語言認同在日常生活中隨處可見。人的語言的身份一旦確立, 其社會角色也就隨之而確定。精神分析學家曾經創造性地把“identity”變成一個心理問題(在心理學里被很好地譯成自我認同), 這種關于自我認同的理論相信每個人都有對身份的自覺意識、對人格統一性的追求以及對某種人生或社會理想的趨同。這種趨同心理反映在語言上就是對語言身份的認同, 這種認同的不斷加強也就是一個民族文化不斷強大的過程。在與另一種文化接觸的過程中, 本族語的身份在與其它語言或方言的區別中不斷被加強, 通過這些差異建構自己的身份特征, 而這些特征就構成了該語言的文化背景。語言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現。人們在使用這種語言時所體現出來的心理行為風貌, 建構了一個民族的文化心理。而語言身份的認同其本質上是一種對本族文化或社會歷史的趨同心理, 因此語言身份的認同是構建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過來又會影響該民族對于本族語言身份的認同程度。因為任何一種文化都有開放與封閉的一面)既接受來自異文化影響, 又極力地維護自己文化的獨特性, 這種文化心理通過各種外部的方式得以實現, 如: 政治的干預, 經濟的交流, 媒體的宣傳等等。當這些外部因素足夠強大時, 對本民族語言身份的認同程度也會相應地提高。如: 普通話的推廣會使生活在海外的中國人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語)和東北話, 前者通過強勁的經濟交流不僅在中國, 而且在世界上獲得了一種方言身份的認同, 而后者則通過媒介的傳播, 不斷在中國擴大自己的語言身份的影響?？梢娒褡逦幕睦淼男纬刹皇菃我灰蛩丶ぐl的過程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結果, 并且始終處于一種動態的發展過程之中, 語言身份的認同就是民族文化心理形成的一個影響因子;反過來, 民族文化心理也會影響到語言生活的方方面面, 當然也包括語言身份的心理認同。

一般來說, 人們用文化概念來代表由于各種關系而聯系在一起的人們的共同的價值觀念、行為方式等。作為一個整體, 文化是有結構的, 或者說是分層次的。所以在大文化背景下就必然會存在小的文化社團。作為一個言語社團, 人們通過共同的交際工具))語言聯系到一起, 彼此交流, 彼此認同, 從而形成一個小的文化圈, 并擁有自己獨特社團文化身份, 并反映到語言上。通過對社團語境下語言身份的認同問題的分析, 我們發現語言社團的文化相似度越高, 社團內部語言身份的認同度就越高。

在個人交際的語言環境中, 個人不再單單是一個自然的相對存在, 而是一個活動的、開放的文化載體, 交際一方的一舉一動都反映了其文化背景, 而當通過語言的形式將這種文化信息傳達給對方, 等待對方識別的時候, 個人交際的話題以及使用的話語基調就成了識別語言身份的標識。交際對方對該語言身份的識別, 也就是對交際方身份的認同, 會隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語基調的豐富程度而加強。由此可見, 語言身份的認同不僅是一個心理問題, 也是一個文化問題, 同時也是文化心理形成的動力之一。

班級：漢語言文學 姓名：畢月霞 學號：081010115